rebetikobiblio

Bonne Année à tous, Χρόνια πολλά γεμάτα υγεία και αγάπη

2012-01-01T11:06:00.044+01:00

Voici un enregistrement d'une chanson peu connue de Markos Vamvakaris qui met en garde la lune contre les dangers de fréquenter la terre et ses habitants.

Que cette chanson ne nous désespère pas mais exacerbe seulement notre vigilance en ces temps troublés et nous permette ainsi de passer une année des plus douces.

ΦΕΓΓΑΡΙ ΑΝ ΕΙΣΑΙ ΛΑΜΠΕΡΟ,

Χιλιάδες χρόνια στα ψηλά, συντρόφους έχεις τ' άστρα

απόφευγέ τηνε τη γη, γιατί ναι ξελογιάστρα,

ποτέ μη θες φεγγάρι μου, ανθρώπους να γνωρίσεις,
γιατί τα βάσανα της γης και συ θα τ' αποκτήσεις.

Ανθρώπου μάτι μη σε δει, φεγγάρι μου να ζήσεις,
γιατί αν είσαι λαμπερό, χωρίς να θες θα σβήσεις,
κάτσε στην ησυχία σου, και μεσ'στην μοναξιά σου,
όλη της γης ζηλεύουνε, να δούνε τα καλά σου.

Παρτίδες με τους άνθρωπους, στο λέγω μην ανοίξεις,
γιατί σκληρά θα πληγωθείς και θα μετανοήσεις,
οι άνθρωποι είναι κακοί, στη γήινη τη σφαίρα
κι από τη γη δεν πρόκειται, να δεις μιαν άσπρη μέρα.

Πίκρες, καημούς και βάσανα, θα έχεις πρώτoi φίλοι,
ποτέ δεν θα γελάσουνε, τα δυο γλυκά σου χείλη
κι αν είσαι τόσο πλούσιο, μην έχεις εμπιστοσύνη,
οι άνθρωποι δεν γνωρίζουνε, ποτέ τους καλωσύνη

LUNE SI TU ES BRILLANTE,

Depuis des milliers d’années tout en haut les étoiles ont des copains

Evite la terre parce qu ‘elle est séductrice

jamais ne veux, ma lune, connaitre des hommes

parce que tu acquerras les tourments de la terre.

Qu’un œil d’homme ne te vois pas, ma lune que tu vives

Parce que bien que tu sois brillante sans que tu veuilles t’éteindre

Assieds- toi dans ton calme et dans ta solitude

Ils sont jaloux partout de la terre dès qu’ils voient tes beautés.

Dans tes relations avec les hommes je te dis de ne pas l’ouvrir

Parce que tu te blesseras durement et te repentiras

Les hommes sont mauvais sur la sphère terrestre

Et de la terre tu n’es pas près de voir un jour brillant.

Amertumes, chagrins et soucis tu auras d’ excellents amis,

jamais ne tromperaient tes deux douces lèvres

Et bien que tu sois si opulente ,n’aie pas confiance

Les hommes ne connaissent jamais de bonté.

Quelques rebetika cités dans l'article suivant: le rebetiko

2011-07-20T10:16:00.021+02:00

Vamvakaris emploie pour une rare fois le mot rébète dans sa chanson Ολοι ρεμπέτες του ντούνια (Tous les rébètes du monde)

Dimitri Gogos dit Bayadéras chante Πάντα με γλυκό χασίσι(Toujours avec mon doux haschiche)et nous y fait entendre à la fois les termes de rebetiki et de mangkika.

Yovan Tsaous chante son rébètiko: Πέντε μάγκας στο Περαία (Cinq "durs" au Pirée)

Sotiria Bellou interprète la chanson de Tsitsanis "Κάπια μάναναστενάζει" (Une mère soupire) En surimpression des photos représentant la chanteuse on voit un homme danser le zeïbekiko.

Vamvakaris introduit son rebetiko Τα ματοκλάδα σου λάμπουν(Tes cils brillent) par un taxim

Markos chante sa fameuse Francosyriani où il nous raconte la promenade qu'il aimerait faire avec une douce fille dont il est amoureux et qui comme lui est une franque c'est à dire une catholique de Syros son île natale.

Le Rébétiko

2011-05-30T23:17:00.019+02:00

Chanson de rebelle devenue enjeu identitaire national pour les grecs le rebetiko est la synthèse des plus abouties de ce qui a fait la musique grecque depuis des siècles. "Dionysos chanté par Apollon"
Son acte de naissance est encore parfois l'objet d'affrontement entre ceux qui le situent au Pirée et dans les grands centres urbains de Grèce ,voire dans les prisons(mourmourika)et ceux qui le veulent plus "oriental"et plus "cultivé" né dans les villes grecques d'Asie Mineure comme Constantinople et Smyrne.
L 'histoire des rebetika s'inscrit dans l'histoire de la chanson grecque lorsque celle ci quitte les iles ou la campagne à la fin du XIX pour la citée industrialisée .Comme le fado ou le jazz ,le raï, le rebetiko est un chant de déracines une fleur sauvage dans l'asphalte des villes qui s'épanouit dans les couches populaires et marginales les plus défavorisées où misère, chômage, travail intermittent ,vagabondage (le terme rébète s'y réfère peut-être )drogue alcool, larcin cambriolage ou pire encore meurtre, sont le lot quotidien. Le monde des rébètes est un monde clos celui des bas quartiers des tékés, de la taverne, voire de la prison.

Au Pirée les rébètes fréquentent" le Milieu", vivent dans le monde clos de ceux qui se reconnaissent entre eux par leur habillement et leurs mœurs. Les premiers Rebetiko sont anonymes et se jouent surtout dans le milieu carceral à la fin du XIX s.

Pendant ce temps en Asie Mineure à Smyrne et Constantinople d'autres musiciens plus cultivés et raffinés pratiquent une musique plus savante, écoutent l'opéra italien, fréquentent des milieux multi -ethniques. Piraiotiko et Smyrneïko n'auraient jamais du se rencontrer mais l'histoire en avait décidé autrement. la « Catastrophe » d'Asie Mineure qui fut un grand malheur pour la Grèce ,fut une bénédiction pour le rebetiko! Epiphénomène de la création d'un prolétariat urbain entre la fin du XIX siècle et les années 1950 le rébetiko en plus des apports multi ethno-culturels dus au brassage des populations s'est en fait enrichi de l'arrivée des réfugiés d'Asie Mineure après la "Catastrophe "de 1922. Bien que son histoire se confonde avec la période la plus tragique qu'ait vécu la Grèce, des guerres balkaniques jusqu'à la dictature des colonels en passant par l'expulsion des grecs d'Asie Mineure ,la dictature de Métaxas, l'occupation allemande italienne bulgare et la guerre civile, le rebetiko a su s'adapter,voire profiter pour son développement des circonstances dramatiques environnantes:par exemple des censures dont il a fait l'objet.

Le rebetiko profite aussi tout de suite d'un invention nouvelle :l'enregistrement phonografique d'abord en Turquie puis aux USA où quelques émigrés enregistrent. C'est d'ailleurs le disque qui est à l'origine du nom rebetiko:la première chanson estampillée ainsi fut enregistrée à Constantinople en 1924 par la compagnie "Favorite"cette aimable bluette avec son titre, o combien évocateur de "Tiki tiki tak" n'a en fait rien avoir en fait avec du rebetiko,mais ce disque étant prévu pour l'auditoire américain a pu lancer le label "rebetiko"outre atlantique avant de revenir ensuite en Grèce.
En Grèce la production de disques de rebetiko commence vers 1935 grâce à des réfugiés d'Asie Mineure (Peristeris Toundas,Matsas ) devenus directeurs artistiques des grandes compagnies Odeon Parlophone et "la Columbia". Ils vont faire enregistrer leurs nouveaux amis d'infortune. Ainsi Vamvakaris grave "Επρεπε να ερχόσουνα μάγκα μές στόν τέκε μας "(Il faut mangas que tu viennes dans notre téké)" et ces chansons deviennent rapidement des "tubes" dans les couches populaires. Elles sont aussi diffusées sur les ondes.

Ainsi propagé dans le pays le Rebetiko est "mal vu," il fait l'apologie du haschich, sur de la musique qui paraît orientale au moment où le pouvoir en Grèce avec la dictature de Métaxas prône ce qui est "clean" et occidental.

Puis c'est un chant d'irréductibles qui parle de la misère du peuple : ni nihilistes ni anarchistes ni révolutionnaires :aucun mouvement politique ne peut le récupérer. Le rébète qui est avant tout rebelle ,ni dominant ni dominé est un électron libre qui constitue un danger pour tous les pouvoirs établis .Dès lors il est durement pourchassé , les textes de ses chansons connaissent la censure. Des listes de rebetiko interdits paraissent dans des décrets officiels et fait rarissime dans l'histoire des instruments ,le bouzouki et le baglama son petit frère sont systématiquement détruits lorsque la police attrape les Rébètes en possession de tels instruments. Parce qu'ils sont directement assimilés au rebetiko et au hashisch( ironie du sort le bouzouki va devenir trente ans plus tard l'instrument emblématique de la Grèce!) Vamvakaris dans ses mémoires nous parle ainsi de son instrument."Vous n'avez pas idée de la réprobation que le bouzouki provoquait ici " "Il était l'instrument des voleurs,des meurtriers,des condamnés à mort et aujourd'hui n'importe qui lui pince les cordes sans y penser. Moi dès que je tiens le bouzouki,c'est une chose sacrée parce qu'il est sorti de telles situations. La police le chassait et pour cela me poursuivait aussi moi.Le bouzouki ne voulait pas prendre d'importance,il en a pris quand même".Dans un Zebeïkiko de 1946 Markos raconte comment » les riches qui avaient causé de graves ennuis au bouzouki maintenant lui ont déroulé le tapis rouge l'ont placé deux gammes plus haut que le violon. il est monté par l'ascenseur dans les salons bourgeois et les dames "enfants-gâtées"(en français dans le texte) se sont pâmées de plaisir en l'écoutant » . Il termine la chanson en disant "Maintenant mon bouzouki tu vas monter encore plus haut , tu iras jusqu'à Mars et le dieu Apollon t'appréciera aussi."Belle promotion en effet .Dans les années 70,le Rebetiko deviendra une référence pour tout le peuple grec(y compris la bourgeoisie athénienne)parce que malmené par les années d'occupation, de guerre civile et de dictature,il trouve dans cette expression de la misère et du malheur un écho à sa propre souffrance,mais aussi le souffle de liberté qui lui fait défaut et que ces Rébètes,hostiles à tout embrigadement surtout politique font passer dans leurs chansons. Ainsi le Rebetiko sera une source de soutien pour résister aux colonels,les prisonniers dans les îles le chanteront avec des paroles plus ou moins cryptées comme cela c'était déjà produit pendant l'occupation allemande .Théodorakis le découvrira lors de son emprisonnement dans l'île sinistre de Makronissos et s'en inspirera pour créer le fameux sirtaki.

Plus qu'une simple chanson , le Rebetiko représente un mode de vie celui des Rébètes, mot dont on ne connaît pas la véritable signification, l'origine du mot reste incertaine,elle est antérieure au rébétiko. On le trouve en effet dans un distique d'une chanson démotique de Nisyros dans le dodécannèse : "Αντε να ρεμπελέψουμε,ρεμπετες να γενούμε," να μας 'γαπούν μελαχρινές,να τις περιφρονούμε" "Allons rêver,rébètes devenons ,que les brunes nous aiment ,que nous les méprisions". Le mot signifie(entre beaucoup d'autres significations "rêveur" rêveurs d'un monde meilleur),des gens pauvres mais très dignes héritiers des bandits d'honneur de la guerre d'indépendance qui chantaient eux la chanson klephtique. Le qualificatif rébète n'est d'ailleurs que rarement employé dans les chansons,"Ολοι ρεμπέτες του ντούνια"(Tous les rébètes du monde)(Vamvakaris1938) "Ο Αντόνης ο βαρκάρης"( Antoine le batelier)(Peristeris 1937) "Οι ρεμπέτες" (Les rébètes) (Hazichristos 1938) "Παντά με το γλυκό χασίσι"(Toujours avec mon doux haschiche)( Bayaderas 1935) . ils préfèrent de toute façon se nommer Daïs, Pallikare,Alanis, Mortis, Derviche et, encore davantage Mangas. Les Rebetika sont d'ailleurs appelées quelquefois Mangika ce qui finalement est plus proche de la réalité. Pour les gens bien pensant le mangas est un homme aux moeurs très(trop)libre et aux activités louches,pour les rébètes c'est un homme qui sait vivre, aime les belles choses, faire la fête ,un homme tranquille qui ne recherche ni argent ni profit ,qui peut être violent seulement si on l'agresse,un homme d'honneur.
Les Rébétes vivent entr'eux ,ont leur argot, leurs rites, leurs codes, leur façon de s'habiller. Ils constituent une véritable culture en marge de la société grecque et revendiquent leur marginalité. Ce ne sont pas des idéalistes,ils connaissent la vie.
Si la plupart sont mariés et bon pères de famille ,ils passent le plus clair de leur temps avec leurs copines des femmes très libres pour l'époque mais , pas des prostituées : ce sont les Rebetissa, elles interprètent leurs chansons dans les "tékés"(tavernes)et comme eux, fument le haschich et pratiquent l'amour libre,quelque fois même la « castagne ». Ensemble ils ont le culte de la beauté, de la fête et de la camaraderie, aucune jalousie entre rébètes, ni concurrence, (ce qui pose problème pour savoir quelque fois qui est le véritable auteur d'une chanson) et par dessus tout ils vénèrent leur instrument le bouzouki (en version miniature le baglama)qui les console de tous leurs malheurs et à qui ils confient leur amère nostalgie(kaïmos).

Le rebetiko ne décrit pas de fait heroïque contrairement à la chanson klefhtique? il ne parle que de l'humaine condition sans fard. Peu de chansons politiques aucune chanson grivoise( si, une, où le rébète parle de son pénis qui vieillit avec le temps)

Les thèmes principaux sont:

L'amour magnifié ou déçu:(séparation,trahison)avec des personnages de rebetissa très en avance sur l'époque. représentées souvent comme belles mais autonomes ,libres et indépendantes donc cruelle.

Le hasch ,l'alcool la taverne et ses rites:les chansons sur la drogue )appelées « Hassiklidika »sont les plus nombreuses jusqu'en 1936. Si elles font l'apologie du hasch, elles mettent par contre en garde contre les méfaits de la drogue dure .Evangélis Papazoglou se montre très explicite à ce sujet: j'ai passé un bon moment avec le" petit noir" que j'ai pris,tandis que la" préza"est un poison pour les entrailles qui l'on absorbée" (Ο Λαθρέμπορας 1935 ).

De même en 1935 un très intéressant rebetiko de Yovan Tsaous "Πεντε Μάγκες του Περαία " raconte comment cinq "durs" du Pirée ont maille à partir avec un tenancier de taverne qui malgré le prix payé ne leur a pas mis de hasch dans leur narguilé mais seulement du tabac. Ils l'apostrophent en lui disant "Tu nous a pris pour des enfants sous entendu "qui ne connaissent pas le hasch et ne font pas la différence", puis plus cocasse apparemment "Tu nous a pris pour des drogués" ici le mot"drogué" est employé comme une véritable insulte. En effet le rébète méprise les drogués qui mettent leur santé et leur vie en péril sans partager aucunement l'hédonisme du vrai mangas dont l'idéal est de bien vivre.Bien sûr à l'époque ils ignoraient les dangers pour leur santé de leur addiction au haschiche même fumé à la pipe à eau. Ainsi Vamvakaris dans ses mémoires vante les mérites du narguilé qui filtre le tabac contrairement au "joint" .Les rébètes ajoute-t'il ne fumaient pas la cigarette ou le"joint" mauvais pour la gorge. Anestos Delias fut un des rares rébètes devenu" accro" à l'héroïne, ceci par la faute de sa petite amie, une prostituée dont il s'était amouraché, qui l'avait amené là, à son insu, en le faisant priser lorsqu'il dormait .Quand il était en manque il vendait ses vêtements et tout se qu'il possédait, même son bouzouki pour acheter de la drogue .Il était en loques. Les tentatives désespérées de ses amis pour l'aider comme Genitsaris qui l'avait même enfermé pour le désintoxiquer et l'éloigner de sa funeste compagne, furent vaines .Dans un rebetiko prémonitoire, décrivant sur lui les effets néfastes des piqûres d' héroïne, il s'était prédit à lui même une fin tragique dans la rue ,par overdose.

La mère :l'abnégation de leur mère seule à la maison, jamais le père ,il est absent (le rébète se veut en rupture ,) La figure de la mère en mater dolorosa martyrisée par son rébète de fils ,qui implore sa clémence son soutien ou qui l'interroge sur le sens de sa vie misérable"Maman pourquoi tu m'a fait naître"(Rovertakis) Maman ne me juge pas, ne pleure pas, ne me maudit pas( Delias μάνα μη με καταρίεσαι 1936)"Maman ne me renie pas pour les crimes que j'ai commis" :Genitsaris 1953 même titre. L'avis d'une mère est important pour le rébète ainsi Skarveli interroge sa petite amie "Que t'as dit ta mère à mon sujet".

Pendant la guerre civile en 1948 la chanson de Tsitsanis "Κάποια μάνα αναστενάζει"(Une mère soupire) qui brosse le portrait d'une mère anxieuse dans l'attente de nouvelles de son fils obligé de partir ,sera interdite accusée de détruire le moral des troupes.

Les lieux et les villes: surtout Thessalonique et les quartiers pauvres d'Athènes et du Pirée.
La "xenitia"ou douleur de l'expatriation obligée, souvent aussi liée à la mère qui attend le retour du rébète, la femme elle, se consolant souvent dans les bras d'un autre.

La pauvreté, la chienne de vie mais la pauvreté digne (titre d'une chanson)

La maladie surtout la phtisie.
La mort personnifiée souvent par Hadès ou Charon à laquelle ils opposent bravade ou résignation. ( Le rébète ne croit en aucune religion et pourtant le rébète est un mystique. Ce n'est pas un hasard s'il emprunte son vocabulaire aux Derviches Tourneurs,secte religieuse turque qui officie dans les " tékés"mot employé aussi par les rébètes pour désigner l'endroit où ils fument le narguilé chantent et dansent. l'emploi d'un tel vocabulaire laisse à penser que les rébètes se considéraient comme une confrérie quasi religieuse qui inspire le respect avec ses lois et coutumes. Markos Vamvakaris lui même nous le dit dans ses mémoires p.123 :" Pour nous c'était une grande chose de se faire appeler derviche, nous comprenions gentil garçon, intelligent, tranquille. Tout ce qu'il fait est sage, bon. Petit derviche: ce mot est turc et de plus il veut dire qu'on est un pope, ou plus encore, un moine. Tu vois ce que ça peut produire dans notre esprit !" Le rapprochement avec les Derviches peut se faire sur la base du Zebeïkiko ,danse où l'on tourne ,comme les derviches sous l'effet de la drogue. De plus même s'il n'est jamais accolé au mot derviche le verbe "tourner" (γυρίζω)est un des verbes préféré des rébètes! souvent avec le sens de vagabonder ,errer, aller de place en place.

L'amitié et des portraits de personnages célèbres ou de rébètes

Les chanson sont souvent de petits tableaux racontant une histoire vécue par le rébète lui même . Chaque rebetiko est un cri ou une confession publique personnelle de celui qui le compose et qui le chante.le rébète dit "je" dans des chansons autobiographiques,véritables confessions devant ses copains à la manière d'une psychanalyse de groupe devant le cercle resserré de ses amis qui comprend son argot et qui danse sur le rythme de ses chansons le hassapiko danse de camarades (danse à l'origine de la confère des bouchers de Constantinople) et surtout le zeïbekiko (danse chtonienne réminiscence dionysiaque dont le nom réfère aux guerriers zebeïk )où le danseur s'expose dans une danse solitaire qui exprime tout son « kaïmos » mot intraduisible (chagrin, nostalgie, douleur intime, aspiration mystique, vague à l'âme.)

La musique , le bouzouki et le baglama
Aucune généralite dans les textes, le rébète se positionne toujours face au monde cruel comme pour un combat avec l'ange,le démon(la femme) la mort (Hadès) même s'il change souvent d'avis au rythme des joies et des peines, même s'il fuit ce monde cruel par la drogue, sa seule vraie consolation(parigoria) il la trouve dans l'amitié mais surtout dans la musique avec son compagnon de combat le bouzouki. Kaplanis écrit en 1950 "Pleure mon bouzouki comme pleure mon cœur tu es ma seule consolation écoute mes peines "une sorte de demande de thérapie là aussi!
Le plus souvent Le vers utilisé est le vers de 15 pieds, le fameux vers politique(au sens de citoyen, public comme on dit fille publique nous dit Mario Vitti) composé de 2 hémistiches inégales(vers de la chanson folklorique rythmé par l'accentuation du mot et non par la durée des syllabes ) si la deuxieme stophe est répétée c'est avec une terminaison musicale différente. (Φρανκοσυρίανη )les vers peuvent aussi être croisés (τα ματόκλαδα σου λαμπουν )les paroles mélangent plusieurs niveaux de langues(argot,démotique,populaire, savante) de manière authentiquement poétique .N'en déplaise à Monsieur Théodorakis , nous sommes en face de véritables poétes qui nous plongent dans leur monde intime et pudique et nous fait partager leurs amours et leurs souffrances,leur vie et leurs tourments existentiels , la maniére de les fuir par le hasch mais aussi par la fête, la musique et l'amitié sincère.

Les rythmes sont du 2/4 pour les hassapika de 9/8 pour les zebeïkika mélangeant binaire et ternaire .Nous avons aussi quelques tsifteteli considérés par les rébètes comme lascifs et féminins et quelques rares danses grecques populaires.
La transmission du rebetiko est totalement orale. Peu de compositeurs savaient lire et écrire la musique. Pourtant nous avons à faire à une mélodie élaborée,constituée à partir de modes particuliers les dromi,et introduite par des taxim: improvisations libres non mesurées qui vont peu à peu introduire le chant .Ces longues improvisations seront hélas le plus souvent coupées lors des enregistrements(trois minutes obligent)

Avec le temps et des compositeurs comme Tsitsanis la musique deviendra plus occidentale :accords, harmonisations , modes majeurs et mineurs des gammes tempérées y font leur apparition.

Si les plus authentiques rebetika sont ceux des années 30 et plus particulièrement de l'année 1936
c'est dans les années 42-50 que le Rebetiko connaît son âge d'or avec des compositeurs comme Vamvakaris Tsitsanis, Papaioannou, Toundas, Hadjichristos, Batis Delias, Bayanderas, Chiotis et beaucoup d'autres accompagnés de chanteuses comme Roza Eskenazi,Rita Abatzi , Stelle Haskill, Marika Ninou etc... pour un corpus de 10000 chansons composées sur des modes musicaux particuliers se référant à la musique byzantine et à la musique grecque antique mais aussi enrichis d'apports tziganes, juifs ou arméniens un mélange unique d'orient et d'occident qui constitue l'essence même de la Grèce.
« Le chant rebetique est authentiquement grec,uniquement grec ! »C'est Hadjidakis (le compositeur des enfants du Pirée )qui s'exprime ainsi dans une conférence en 1949 restée célèbre qui pour la première fois donna ses titres de noblesse au rebetiko en le comparant à la « tragédie grecque antique par la simplicité et la clarté de sa forme qui reussit à lier dans une unité merveilleuse la poésie la musique et la danse! » Mais au moment où il fait sortir le rebetiko de l'ombre il précipite aussi sa fin car désormais embourgeoisé et touristique le rebetiko s'achemine vers une caricature de lui même. Dans les années 70,le Rebetiko ne résiste pas aux excès de ceux qui en ont fait un produit touristique et commercial en lui faisant subir des orchestrations outrancières,avec des bouzoukis surchargés d'ornements, électrifiés,auxquels après Chiotis, on a ajouté une quatrième corde pour jouer plus fort et plus vite dans des tavernes soit disant rébétiques,où on casse des assiettes en dansant sur des tables .Cependant, dès les années 80 de jeunes "compagnies avec des chanteurs comme Babis Goles,Nicolas Syros,Agathonas…nous restituent un Rebetiko des plus pur,pieusement conservé,que nous pouvons entendre aujourd'hui à coté des enregistrements des Rébètes repiqués des 78 tours des années 30-50.

Quelques bons CD de rébètiko

2011-05-02T18:35:00.008+02:00

1 /"Songs of outlaws"The Greek Archives vol.11

2/“About Indian Cannabis “1928-1946 The Greek Archives

3/Rempetika songs of the greek underground 1925-1947

Trikont US-0293 2001 (2 cd)(www.trikont.de)

4/Toutes les compilations de Charles Howard JSB label:

2 CD Vamvakaris(Pireotika)Rembetika 5-Master of Rembetika 1932-1937

http://www.amazon.com/Rembetika-5-Master-1932-193-Markos-Vamvakaris/dp/B003ZJUIJG/ref=sr_1_3?ie=UTF8&qid=1286855359&sr=1-3

4 CD Tsitsanis Rembetika 3: Vassilis Tsitsanis 1936-1940 CD

2 CD Ta Mortika
Rembetika 2(4 CD): More Of The Secret History Of Greece's Underground Music CD

5/Η μεγάλη του ρεμπέτικου σχολή (i megali tou rebetikou scholi) Collection de 10 CD

(E-mail :palkogr@otenet.gr )

6/Τα ρεμπέτικα (Ta rebetika) 36 best original rebetika songs(2CD)

Fabelsound/Greece EMI

SET CD

724347874123
724347874222
724347874321

7/Σωτηρία Μπέλλου « Η αρχόντισσα του ρεμπέτικου »7

(Sotiria Bellou i archontissa tou rebetikou)

Lyra cd 3290

8/Babis Goles :Μια ζωή ρεμπέτικα (Mia zoï rebetika) CD 1et 2

Legend recordings 2201151462

9/Nicolas Syros Ξεχασμένο ταξίμι (xechasmeno taximi)

Edition Nefeli tél.+302103639962

10/SMYRNEIKO/ ”Memory of Smyrna” The Greek Archives vol.4

Roza Eskenazi ,vie réelle,vie rêvée.

2011-03-14T16:59:00.012+01:00

Roy Sher,un jeune cinéaste israélien,tombé comme moi, par hasard dans la marmite du rébètiko, vient de faire un film, mi-documentaire,mi-fiction sur Roza Eskenazi,la grande chanteuse de smyrneïko et de rébètiko;le titre du film My Sweet Canary (Kanarit Metuka Sheli)est emprunté au titre d’une chanson que Roza ,dans ses mémoires, dit avoir écrite et qui fut un de ses plus grands succès :

Καναρίνι μου γλυκό
Καναρίνι μου γλυκό
συ μου πήρες το μυαλό,
το πρωί που με ξυπνάς
όταν γλυκοκελαηδας.

Έλα κοντά μου στην αγκαλιά μου
αχ ένα βράδυ στη κάμαρα μου.
Έλα κοντά μου στην αγκαλιά μου
να σε χορτάσω με τα φιλιά μου.

Αχ βρε ζηλιάρικο πουλί
συ θα με τρελάνεις,
με την γλυκιά σου τη λαλιά
σκλάβο σου θα με κάνεις.

Έλα κοντά μου στην αγκαλιά μου
αχ ένα βράδυ στη κάμαρα μου.
Έλα κοντά μου στην αγκαλιά μου
να σε χορτάσω με τα φιλιά μου.

Mon doux canari

Mon doux canari
Tu mes prends la tête
Le matin tu me réveilles
Quand tu vocalises doucement.

Viens près de moi dans mes bras
Ah ! un soir dans ma chambre
Viens près de moi dans mes bras
Que je te combles de baisers.

Ah! Cher oiseau jaloux
Toi tu me rendras fou
Avec tes doux gazouillis
Tu feras de moi ton esclave.

Viens près de moi dans mes bras
Ah !un soir dans ma chambre
Viens près de moi dans mes bras
Que je te comble de baisers.

Roy Sher s’est passionné pour l’histoire de Roza.Son caractère l’a intrigué car elle paraissait faible et possédait en même temps une énorme force intérieure; un modèle de femme comme on n’en trouve plus, dans une société patriarcale et un monde typiquement masculin l’archétype de la rébètissa cette femme qui fait tout comme les hommes tout en gardant son quant -à -soi et sa féminité extrême.

Le cinéaste a entrepris de fouiller dans la biographie de Roza ce qui constituait une tâche des plus ardues. Roza elle-même s’étant ingéniée à brouiller les pistes et à ne se souvenir que de ce dont elle voulait bien se souvenir, comme dans ce petit livre paru deux ans après sa mort en 1982 sous le titre: Ce dont je me souviens( Αυτά που θυμάμαι, Κάκτος, Αθήνα 1982)
Un livre constitué de témoignages, de photos, d’une longue interview de 1972, et du récit de sa vie, le tout rassemblé par Kostas Hadzidoulis et paru deux ans après la mort de la chanteuse.
Toute la difficulté vient de sa volonté de se rajeunir de vingt ans. Ce décalage induit alors deux vies de Roza celle qu’elle s’est bricolée, avec sa propre chronologie et la véritable. Car si Roza prétend, avoir vu le jour en 1910, sans toutefois en être très sûre,d’après sa belle fille Elvira qui vient de témoigner récemment il n’y a jamais eu de doute sur son âge : elle est née de manière certaine en 1890. D’autre part si Paraschos son fils a vu le jour comme elle le laisse entendre après 1930, il ne peut s’être marié en 1942 et avoir pris à cette même époque un restaurant avec sa mère. Roza dit aussi avoir travaillé à Thessalonique, chez Pik-Nik et à la Poire d’or (Chrisson Apidion) et on se demande alors à quel moment, puisque ses parents lui avaient interdit de continuer à se produire dès ses débuts au Grand Hotel et qu’ensuite elle est partie à Athènes. Elle ne dit pas pourquoi, ni quand elle a changé de nom et de prénom, pourquoi Sarah Skinazi est devenue Roza Eskenazi.

Roza Eskenazi,de son vrai nom Sarah Skinazi est née à Constantinople ,dans une famille juive sépharade. Elle a deux frères (Nissim, l'ainé, et Sami ) et une sœur, qui mourront tous avant elle. Son père Avram s'occupe d'un garde meuble.
A l'âge de sept ans, elle quitte sa ville natale avec sa famille pour Thessalonique. Ils y louent un petit meublé et pendant que ses parents Avram et Vida(devenue Flora lors de son entrée en Grèce) travaillent dans une manufacture de coton, Sarah est gardée par une jeune voisine instruite qui a improvisé une petite école afin que les enfants ne traînent pas dans les rues. Ainsi elle apprend à lire et à écrire. Elle ne fréquentera jamais une autre école.
Madama Skinazi ayant trouvé du travail comme domestique dans une famille riche de Komotini, Sarah, son frère et sa mère s’en vont vivre là-bas quelque temps tandis que le père reste travailler à Thessalonique.
Dans la petite maison qu’ils ont louée Sarah chante pendant quelle aide aux tâches ménagères. Un jour, le propriétaire d'un club turc local passe avec des amis sous sa fenêtre et l’entend chanter. Fasciné par sa voix il tape à la porte pour inviter celle qui chante à se produire dans la boite dont il est propriétaire. La mère de Sarah prend peur et repousse hors de chez elle ces hommes inconnus, scandalisée à l’idée que sa fille ou tout membre de sa famille se produise comme chanteuse de cabaret .A cette époque il n’y avait pas beaucoup de boites et y chanter était considéré comme honteux; Celles qui le faisaient partaient loin de leurs familles pour que des gens de leur connaissance ne le sachent pas. Ne voulant pas contrarier sa mère davantage, Sarah ne dit mot mais plusieurs années après cet incident, cet épisode demeurait gravé dans sa mémoire comme un tournant dans sa vie. C'est ce jour là en effet qu'elle avait décidé de devenir chanteuse.
De retour à Salonique nous sommes en 1912 la famille habite dans la même maison que des danseuses arméniennes qui se produisent au Grand Hôtel. Un jour, elles demandent à Sarah de les aider à porter leur baluchon jusqu'à leur lieu de travail;à cette idée Sarah saute de joie car elle va pouvoir enfin découvrir le monde du spectacle et conforter son rêve de devenir artiste. Elle ne se lasse pas de les voir danser avec leurs beaux habits luxueux .Rentrée chez elle , elle passe de longs moments devant sa glace à se déguiser et recopie la façon de faire des danseuses, elle prend des poses, fait des mines et esquisse de gracieux mouvements, mais surtout mémorise quelques chansons pour se constituer un petit répertoire, tant et si bien que quelques temps après elle va auditionner en cachette et se fait engager au théâtre. Lorsque sa mère l'apprend, elle est furieuse. Elle lui donne une bonne raclée et lui dit : « Non, non, tu ne deviendras ni danseuse ni chanteuse. Et j'irais m'en prendre à ces filles qui travaillent au théâtre et t'ont tourné la tête ! » Son père aussi s’en mêle. Ainsi Sarah doit stopper sa jeune carrière tout net, dès ses débuts. Mais la passion pour les « planches » reste intacte. Le destin qui veille prendra alors la forme d’une sœur de sa mère, une tante riche et compatissante qui habite Athènes. Elle n'a pas d'enfant et décide « d'adopter » Sarah. Toute la famille part ainsi habiter dans la capitale où Avram, le père, prend une petite boutique de change. Sarah est alors engagée comme danseuse, dans une troupe arménienne au Pirée dirigée par Saramous et Zabel mais très vite, parce qu'elle a une très belle voix on lui demande de chanter. C'est à cette période qu'elle change de prénom, sans doute pour échapper au joug familial. Peut être aussi parce que Sarah qui est une jeune femme libre a une liaison (elle, dit qu’elle s’est mariée) avec un acteur célèbre originaire de Cesarée de Cappadoce ,Iannis Zardinidis, un homme très instruit et beaucoup plus âgé qu’elle qui meurt peu après d’un excès de boisson en la laissant enceinte .La famille de Iannis est une famille de notables, un des parents est membre du Parlement.Ils sont gênés que leur fils se soit compromis avec une fille de mauvaise vie à leurs yeux, et qu' un enfant puisse naitre de cette union honteuse pour eux, ils la chassent. Roza, ne peut continuer sa carrière et s’occuper de son fils Paraschos .Elle le confie alors dès sa naissance à l’orphelinat St Archange à Xanthe. Peu de temps après une des sœurs de Iannis ayant décidé de donner à cet enfant une éducation digne de sa famille paternelle le fait sortir de l'orphelinat. Paraschos deviendra officier dans l’armée de l'air. Devenu adulte Paraschos retrouvera sa mère avec qui il se réconcilie pour un temps tout en lui reprochant de ne pas avoir beaucoup cherché à le retrouver; mais il faut dire qu’ayant une mère célèbre c’était plus facile pour lui. Il épouse Elvira une grecque d'origine anglaise dont il a deux enfants, Roza et Iannis.(à noter qu’il leur à donné comme cela se fait en Grèce le prénom des grands-parents) Mais Elvira le divorcera bientôt et déménagera en Amérique avec les enfants.
Paraschos se remarie à une femme très pieuse nommée Vassiliki, ensemble ils ont une fille Flora âgée de 50 ans aujourd'hui. Dans ses mémoires en 1972 Roza avouera son bonheur d'avoir un fils, une gentille belle-fille (de laquelle parle t-elle ?) et trois petits enfants. Paraschos mourra en 1984

La vie de Roza va prendre une toute autre tournure après sa rencontre en 1928 avec Panayotis Toundas.Elle nous raconte : « Je chantais et dansais au Tsitsifiés, ce soir là, une « boîte » en plein air, près du Pirée avec d'autres filles, Un soir Toundas, –un des meilleurs compositeurs de l'époque et directeur de la compagnie Odéon– était là et lorsque nous sommes descendues de l'estrade pour faire la quête, je suis passée à sa table. En lançant l'argent il m'a dit : « Où habites-tu ma fille? » Je lui ai répondu: « Tu en as de bonnes de vouloir savoir où j'habite? » Je ne savais pas qui il était et je croyais qu'il avait de mauvaises intentions à mon égard. Toundas s'est mis en colère et m'a dit : « Pourquoi tu me parles comme ça? » « Excusez-moi, Monsieur, » dis-je, « mais je ne vous connais pas, c'est pour ça que je vous ai parlé ainsi. » Enfin, Toundas m'a dit : « Je veux mettre ta jolie petite voix sur disque, je veux que tu chantes, moi dont c'est le métier je vais t'aider ! » Dès que j'ai entendu ça, je suis devenue comme folle, je sautais de joie à l'idée de faire un disque : je lui ai donné mon adresse. »
Le lendemain, Toundas arrive aux studios avec Semsis, dit le Salonikios ( il est de Salonique) le plus grand violoniste de smyrneïko de son temps.Il lui annonce qu'ils enregistreront un « Kalamatiano », elle se tourne paniquée vers Semsis « Je ne sais pas ce qu'est un Kalamatiano » Semsis la rassure : « Ce n'est pas grave, je t'apprendrai puis nous chanterons aussi un Tsamiko » Alors Roza se met à pleurer : « Je ne connais pas non plus le Tsamiko, je ne pourrais pas chanter ! » Roza enregistre pourtant son premier disque .Toumbakaris le directeur mythique de la Columbia est là, on est en septembre 1929 elle y chante: « Mantili kalamatiano » μαντιλι καλαματιανο (Mouchoir de Kalamata)et « kof tin Eleni tin elia » «Κόφ’την Ελένη την Ελιά» (Cueille l’olive à Hélène) ( un tsamiko : danse du Péloponnèse dansée, en chaîne, sur un rythme ternaire).Roza devient dès lors une des chanteuses fétiches de Toundas.
Pendant quinze ans, à partir de 1930 elle se produira avec un succès jamais démenti au Taygète une taverne de la rue Dorou à Athènes avec le trio Dimitri Semsis, Agapios Toumboulis et Lambros Léonaridis respectivement au violon, au oud et à la kemence .Avec eux elle fait aussi des tournées en Serbie, Egypte, Turquie et Albanie. Polyglotte, Roza chante aussi bien en grec, en turc, en Ladino (mélange d'espagnol et d'hébreu) et en arménien. Son répertoire ne se borne pas au rébètiko, elle interpréte aussi et surtout le smyrneïko, l'amané, le démotique, la chanson légère et, la chanson judéo-espagnole qu'elle contribua à faire connaître dans une tournée aux USA et dans un disque du 21 juillet 34 où elle chante aussi le fameux Canari qui deviendra un grand succès,une chanson inspirée d'un morceau turc appelé "Bul Bul" et adaptée par Semsis.
Dans les années 36-37 Tsitsanis qui est alors soldat vient d’enregistrer à la Columbia.sa virtuosité au bouzouki impressionne Toundas qui parle à Roza de cet instrument qu’elle ne connait pas vraiment et qui va devenir l’instrument emblématique du rébètiko grâce à Métaxas qui dirige le pays à l’époque et pense que les violons, santouris, ouds et kanouns de la chanson de Smyrne sonnent trop oriental pas assez grec. Roza jusque là a surtout chanté accompagné par ces instruments traditionnels. Tsitsanis de son côté qui a entendu parler de la fameuse Roza est impatient de l’entendre.il va l’écouter Taygète où elle se produit à l’époque et demande à la rencontrer. Elle l’invite chez elle – cette visite doit la marquer car elle se rappelle encore dans ses mémoires qu’elle lui a cuisiné des haricots ! Ils ne travailleront jamais vraiment ensemble mais se croiseront sur scène pendant des tournées comme à Constantinople où Roza se souvient combien les gens riaient en écoutant le nom Tsitsanis qui signifie souris (voire biceps)en turc .
Pendant la Seconde Guerre mondiale, Roza Eskenazi est restée à Athènes où avec son fils Paraschos, elle a même ouvert un restaurant-club, rue Chateaubriand le Krystal, en 1942.Cette même année elle fait connaissance de sa future belle fille Elvira qui a 15 ans à peine. Grâce à elle,Paraschos peut offrir à Elvira une bague de fiançailles dont le diamant est aussi gros qu’une noix. Roza chante aux noces de son fils ainsi que Sophia Vembo et d’autres chanteurs de rébétika. Elvira âgée aujourd’hui de 85 ans se rappelle devant le micro de Roy Sher que Roza était rousse aux grands yeux verts qu’elle se maquillait avec du Khol et qu’elle avait beaucoup de charme. Elle se souvient de la mère de Roza, Flora qui avait alors 95 ans et qu’elle promenait dans Athènes. Elle mentionne qu’à cette époque Roza travaillait à Solon au Sereia et qu’elle avait un chien, un berger belge qui lui faisait le marché comme l’aurait fait un humain.Toute la famille habite rue Xouthiou près d’Omonia dans une pension parce qu’ils ne trouvent pas de maisons à louer.Elle se rappelle aussi combien Roza à pris son parti au moment de son divorce avec Paraschos mais également comment elle l’a exhortée à ne pas quitter son fils. Elle dit aussi qu’elle a été arrêtée et emprisonnée avec sa belle-mère à la fin de la guerre car les Allemands avaient compris que Roza les espionnait grâce à ses connaissances et rendait compte de leurs actions aux Anglais.Toutes les deux ont été sauvées par un officier grec Zigantes qui travaillait pour les Allemands et avait une histoire d'amour avec Roza qui a duré tout au long des années de l'occupation allemande."
Pendant la guerre Roza à aidé beaucoup de gens en difficulté en risquant sa propre vie. Il ne faut pas oublier qu'une juive riche et célèbre comme elle, pouvait représenter tout ce que les nazi haïssaient le plus. "En 1943, dit Roy Sher lorsque Eichmann est arrivé pour superviser la déportation des Juifs de Thessalonique et d'Athènes, une époque vraiment terrible a commencé. Cependant les Juifs d'Athènes ont réussi à se fondre dans la communauté grecque grâce à Damaskinos, archevêque d'Athènes, et Angelos Evert, le chef de la police d'Athènes, qui a émis de faux papiers pour les Israélites avec des noms grecs et les affidavits déclarant que les porteurs du document étaient des chrétiens orthodoxes. 1.000 juifs, dont Roza, ont reçu ces documents.
Roza ,son frère Nissim et sa famille ont trouvé refuge dans le même appartement qu’un autre juif Yitzhak Hazan encore vivant aujourd’hui. Après la guerre Nissim, émigrera en Israël à Holon où il est maintenant enterré. Sa petite fille Sarah Bejerano, vit là, mais ne sait pas grand-chose sur sa fameuse grand-tante Roza aux dires de Roy Sher.
En 1946 Roza enregistre deux rébétika de Marcos Vamvakaris en duo avec lui Καλόγερος ( Βαρέθηκα τις γκόμενες )(qu’il dit dans ses mémoires avoir écrit pour Rita Abatzi)

Καλόγερος

Βαρέθηκα τις γκόμενες
κοντεύω να τα χάσω
γι'αυτό και τ΄αποφάσισα
για να φορέσω ράσο

Όσα λεφτά οικονόμαγα
φράγκο δεν αποχτούσα
μαζί μ'αυτές τα χάλαγα
και ρέστος τριγυρνούσα

Μπελάδες και τραβήγματα
ξενύχτια φασαρίες
και ταχτικά τραβιόμουνα
και πλήρωνα αμαρτίες

Τώρα θ΄αλλάξω πια ζωή
δεν θα με λεν μπατίρη
και πάω για καλόγερος
σε κάποιο μοναστήρι

Moine

J’en ai marre des bonnes femmes
Je suis proche de perdre contenance
aussi j’ai résolu pour cela
de porter la soutane.

Tout ce que j’ai économisé
Un franc je n’ai pas devers moi
Avec celles-ci je me suis ruiné
Et suis redevenu sans le sous.

Soucis et ennuis
Nuits blanches pour des histoires
Régulièrement aussi je traîne
J’ai expié mes péchés

Maintenant je vais changer désormais de vie
On ne m’appellera plus « le fauché »
Car je vais devenir moine
Dans un monastère quelconque.

et Χρόνια στον Περαία ( Χρόνια μες στην Τρούμπα ) deux duo chez Odeon de Matsas.elle se produit aussi avec Vamvakaris et son frère cadet Argyros remarquable bouzoukiste qui fera une carrière aux USA.

En 1947 Roza rencontre lors d’un tour de chant à Patras son futur compagnon, un jeune gendarme en uniforme Chritos Philippakopoulos qui assiste à la représentation, Bien qu’il soit de 30ans son cadet ils tombent amoureux l’un de l’autre et resteront ensemble jusqu'à la mort de Roza. Elle travaille sans relâche. Elle enregistre avec tous les plus grands compositeurs de l'époque: Vamvakaris, Skarvélis, Asikis, Ogtontakis, Mikaïlidis, Papazoglou, Karipis, Gavalas, Péristèris, Giorgiadis, Mondanaris, Mitsaki, Chiotis. . Beaucoup m'ont aidée et j'en ai aidé beaucoup. »dit-elle dans ses mémoires.
Toundas m’a aidée à devenir la célèbre Roza.S’il n’avait pas été là je ne serais pas devenue Roza.Mais elle qui n’a jamais du entrer dans un établissement ou un théâtre pour demander du travail aidera à son tour de jeunes artistes.
Membre actif jusque dans les années 70, de la guilde des musiciens une association d’entraide mutuelle pour artistes sise à Agio Constantino, elle contribuera entr‘autre à la notoriété de Marika Ninou et de Stella Haskill deux jeunes chanteuse de rébètiko.
« La regrettée Ninou , dit elle dans ses mémoires c’est moi qui l’ai faite travailler. Elle venait travailler ici [à Athènes] après l’occupation et elle m’a entendu avec son mari .Elle faisait l’acrobate avec son fils [et son mari] dans un cirque. »
Je connaissais alors sa belle mère qui était arménienne, elle s’appelait Loutsika et elle m’a dit : « Tu ne prends pas Marika qui chante bien pour un boulot ? »
Je l’ai prise avec moi et je l’ai inscrite dans mon association et ensuite elle est allée travailler et elle a fait des disques à la Columbia où Chiotis l’a engagée. » Roza fait aussi connaitre Stella Haskill, une juive de Salonique qui en plus du rébétiko chante comme elle la chanson judeo-espagnole.
Bien que Roza ait effectué de nombreuses tournées à travers les Balkans, ce n'est qu'en octobre 1952 qu'elle commence sa première tournée aux Etats-Unis.Elle voyage sous le double nom Eshkenazi-Zardinidis et se déclare bizarrement apatride à la douane américaine. Là-bas elle est accueillie avec enthousiasme par la diaspora grecque et turque. Le voyage a été sponsorisé par le restaurant Parthénon à New York. Elle se produit à Chicago, à New-York et à Détroit, déplaçant des foules de spectateurs, réalisant des ventes record de disques. Là-bas elle rencontre Papaïoannou et Polly Panou qui se produisent dans d’autres cabarets qu’elle.
En 1955, l'imprésario albanais Ayden Leskoviku de la Société des Balkans Record l’invite à jouer et enregistrer à Istanbul, la ville où elle est née. Elle grave environ quarante chansons pour Leskoviku, et reçoit environ 5.000 dollars de royalties. Elle affirma plus tard que ses frais de performance et de conseil ont représenté dix fois ce montant.
De nos jours elle reste encore très populaire dans son pays natal, elle est considérée comme une chanteuse turque et ses disques sont en vente partout
En 1958 elle retourne en Amérique et décide de rester là-bas quelques temps. Mais pour obtenir les documents lui permettant de séjourner aux USA pendant une période prolongée, et d'obtenir un permis de travail, elle contracte un mariage blanc le 5 juillet 1958 avec un Américain du nom de Frank Alexander. Elle enregistre plusieurs disques et gagne une fois de plus beaucoup d'argent.Elle rentrera cependant en Grèce au bout d'un an et demi, pour y retrouver son grand amour le gendarme Phillippakis et passer avec lui le reste de son âge.
Elle achète une grande et belle maison à Kipoupoli (Péristeri une banlieue d'Athènes) Elle distribue de l'argent aux nécessiteux. En Grèce, Roza est devenue l'artiste la mieux payée de son époque et celle qui vend le plus de disques; Roza a enregistré plus de 500 chansons en Grèce et à l'étranger.En 1937 elle avait fait un enregistrement chez HMV à Constantinople pour lequel elle avait gagné 5000 dollars. Aux USA elle a gagné dix fois plus. Dans les clubs à Athènes elle touche 200 drachmes par soirée alors que la livre vaut 20 drachmes « J’ai toujours eu de l’argent, dit-elle dans ses mémoires, mais je l’ai dépensé en vêtements luxueux et en bijoux en or. Les vêtements luxueux et les bijoux de valeur me plaisaient et ça ma plait encore de les porter. De tant d’argent que j’ai gagné je n’en ai pas gardé beaucoup, parce que je n’ai pas beaucoup de tête .Parce que si j’avais de la tête, j’aurais une encore plus grande fortune. Et encore je n'ai pas à me plaindre, j'ai ma maison, mes voitures, mon confort, mes bijoux en or, j'ai tout ».
Un jour,au café des musiciens, Papaioannou et Xiotis deux grandes stars du rébètiko ont rencontré Roza et se sont mis à bavarder avec elle « Aimerais –tu être jeune, pour recommencer une carrière »lui lance Xiotis « Je voudrais être jeune lui répondit Roza mais d’autre part je n’aimerais pas car il se peut que je ne devienne pas de nouveau la fameuse Roza » Quelle plus belle preuve de réalisme voire de prophétisme car dans les années 60 le rébètiko va connaitre une éclipse.
Pour subsister, Roza achète avec Philippakopoulos deux camions et lance une petite entreprise de transport (Philippakopoulos conduit les camions ) ;cela lui assurera des revenus jusqu’à sa mort. Dans son vieil âge elle recevra même une pension du syndicat des chauffeurs de camion.
Mais Roza est isolée et coupée de la culture et de la musique qui se développe en Grèce à cette époque, plus personne ne se souvient d'elle; c'est d'ailleurs le cas pour la plupart des rébètes. Au milieu des années 60 elle enregistre pourtant chez RCA deux 45 tours avec des chansons qu’elle chantait dans les années 30.
En 1970, après la chute de la junte militaire en Grèce, le rebetiko connait un renouveau et Roza retrouve la faveur du public. Son répertoire est interprété par de jeunes chanteuses comme Charis Alexiou, qui chanta quatre chansons de Roza Eskenazi sur son premier album en 1975 et la fait venir à ses côtés la même année dans une émission de télévision.Vêtue de ses vielles robes et de ses bijoux chéris. Roza y interprète en direct "Hariklaki" et "Dimitroulla," avec une voix encore bien audible, juste un peu moins fine qu'à son apogée. Malgrè son âge sa vivacité est surprenante.Elle se produit encore en concert jusqu'à la fin des années 1970 où elle cesse définitivement de chanter en public, elle donne son dernier concert à Patras en septembre 1977 où des Fans de tous âges sont venus la voir chanter et danser comme témoins d’un passé disparu.
Le dernier chapitre de la vie de la légendaire Roza Eskenazi est très triste.
Déjà en 1968, Philippakopoulos la trompe avec Voula ,une grecque d'Athènes,qu’il épousera après la mort de Roza. Roza ne saura jamais rien de cette liaison.
En 1977 elle commence à souffrir de la maladie d'Alzheimer. On peut la voir fouiller dans les poubelles non cause de la pauvreté, mais à cause de sa maladie. Elle se perd dans Athènes.Un jour Hatzidoulis, le journaliste qui s'était occupé du retour de Roza sur scène raconte qu'un jour, il a appelé le fils de Roza et lui dit que sa mère avait disparu depuis trois jours, et pourrait avoir été assassinée."Que voulez-vous que je fasse?" répondit le fils, tandis que sa femme lui hurlait de raccrocher.
Roza voit son fils de temps en temps mais n'a pas noué avec lui une relation vraiment affectueuse.
Dans les dernières années, Roza vit seule dans sa maison de Kipoupoli, entourée de dizaines de chiens et de chats errants qui dormaient dans les lits et les placards, comme s’en souvient Flora, sa petite fille.
Un écrivain de Thessalonique, féru de rébètiko, Dinos Christianopoulos dans Destins brisés –(Η Κάτο Βόλτα) nous raconte cet épisode de la vie de Roza et comment alors qu'elle souffrait d'Alzheimer, ses dernières années furent soulagées par ce gendarme de Corinthe qui avait été son admirateur. Dans les dernières années de Roza, Philippakopoulos est passé du statut d’amant à celui d’infirmier. En 1980 Roza tombe chez elle et se casse la hanche elle est hospitalisée 3 mois et Philippakopoulos s’occupe d’elle jour et nuit.Elle rentre à la maison mais attrape une infection et meurt le 2 décembre 1980.A sa mort les enfants de Philippakopoulos sont les seuls héritiers des biens de Roza. Jusqu’à présent malgré sa notoriété sa famille ne veut plus avoir à faire avec elle.Car certains, la considèrent encore comme une femme de mauvaise vie.
Philippakopoulos la fait enterrer à Stomio, dans son village, un endroit calme et pittoresque, sur le golfe de Corinthe, lui-même se fera enterrer dans une tombe à côté. Le grand rabbin d'Athènes voulait que le service funèbre soit celui d’une Juive Mais elle fut enterrée comme une chrétienne. Car au moment de l’inhumer, Christo Philippakopoulos a produit un certificat de baptême, et il s'est avéré alors que Roza Eskenazi, s’était (ou plutôt avait été convertie) au christianisme trois ans avant sa mort au moment où elle souffrait d'Alzheimer…
Quelqu'un qui avait tant donné de son talent au monde entier et avait été aimé par des gens de toutes nationalités, reposait sous un simple monticule de terre sans qu’aucun nom ne soit gravé sur sa tombe.
En 2008, 28 ans après la mort de Roza, lorsque le neveu de Phillipakopoulos a été nommé à la tête du comité culturel du village, il a finalement fait placer une pierre tombale avec le nom sur sa tombe, dans l'espoir d'attirer les touristes.
De toute façon, la vie de Roza tient autant de la légende que de la réalité, légende d’une star mythique dont la longue vie n'a aucunement fait pâlir l'étoile.
"Eskenazi est une icône culturelle, et je ne comprends pas pourquoi elle n'a pas pénétré le canon grec et pourquoi personne n’a préservé son répertoire musical. Elle ne reçoit pas la reconnaissance culturelle et historique qu'elle mérite en tant que musicien et artiste de la scène. Je ne parle pas de la personne d'Eskenazi en Grèce parce que vous entrez dans n'importe quel magasin et trouvez quelques-uns de ses disques, et c'est la même chose en Turquie. Sa voix poignante a une qualité particulièrement obsédante. La vulnérabilité de sa voix est communiquée directement à l'auditeur dans ses interprétations, une qualité qu'elle partageait avec Edith Piaf et Billie Holiday. Chaque fois qu’elle a chanté c’était un événement unique qui ne pouvait avoir eu lieu qu’au milieu de circonstances spécifiques culturelles, historiques et géographiques que j'essaie de montrer dans le film. Aucune voix n’est aussi puissante. Quand elle chante, on entend dans sa voix le mélange du turc, grec et le ladino, au milieu de toutes les influences et les cultures que cette femme incarnait. » Nous dit Roy Sher. En Janvier, il montré une version abrégée de 30 minutes de son film à la compétition de David Perlov documentaire commémoratif à la Cinémathèque de Tel Aviv, où il a été très bien accueilli. Roy Sher a également organisé un hommage musical marquant le 30e anniversaire de la mort de Roza Eskenazi, dans le cadre du 12ème Festival de la semaine du film à Salonique, dans lequel les musiciens en provenance d'Israël, de Grèce, de Turquie et d'Angleterre ont pris part. Il prévoit d'ajouter des images de cette performance à son film qui devrait sortir au printemps 2011.Dans le film c'est Yasmine Levy qui chante les chansons judéo-espagnoles que chantait Roza.

SOIREE REBETIKO

2011-02-04T10:09:00.003+01:00

L'association grecque orthodoxe de Port Saint Louis organise une grande soirée grecque avec un repas animée par Nicolas Syros et ses musiciens

SAMEDI 19 FEVRIER 2011
à partir de 20 heures salle Marcel Pagnol

entrée 30 euros

contact:Katy Christou 0442861954

Pierre-Luc Sanchez 0442860641

Email:pierreluc13@orange.fr

2011-01-02T17:46:00.006+01:00

ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ 2011 ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ
BONNE ANNEE 2011 A TOUS

UN REBETE EN FRANCE

2010-06-09T18:53:00.013+02:00

J’ai connu Nicolas Syros lorsque je commençais mes recherches sur le rebètiko.Il venait d’arriver en France.Il avait fait son apprentissage avec Vassilis Tsitsanis et rencontré alors tous les grands "rébètes". Ses cours de bouzouki me permirent d’appréhender au plus près les styles et la grammaire rébétique et les longues conversations qui suivirent me firent entrer de plein pied dans l’univers très particulier du rébètiko,facilitant ainsi l'écriture de mon livre par la connaissance directe et pratique de cet art que Nicolas Syros conserve pur comme à l'origine. Avec plusieurs centaines de chansons, il connait son rébétiko sur le bout des doigts (au propre et au figuré). Né à Athènes en 1955 dans une famille de musiciens, (son père était professeur de violon au conservatoire, son frère est un excellent guitariste) il fut tout de suite attiré par le bouzouki, instrument national grec et devint peu à peu un des plus talentueux bouzoukiste de notre époque.Jacques Laccarière ne s'y trompe pas qui lui demande dans les années 80 d'assurer la partie musicale de son spectacle "Chant profond de la Grèce".Il devient aussi l'interprète préféré d'Elias Pétropoulos, réfugié à Paris pour échapper à la prison à la suite de la sortie en Grèce de son livre "Rébétika Tragoudia" premier ouvrage sur la chanson rébétique, un monument encore inégalé aujourd'hui.
Actuellement Nicolas Syros mène une carrière européenne. Pour mieux servir le rébètiko il se produit aussi bien dans les plus grands festivals que dans les plus humbles tavernes, partout avec un succès sans cesse grandissant. Le mois dernier il a même fait entrer le rébétiko à l’Opéra de Liège. Dans son pays et en Europe il participe à des émissions de radio et de TV.
Afin de pérpétuer la tradition rébétique, il enseigne le bouzouki l’été à Skopélos (île dont sa famille est originaire)et le reste de l’année en France. Il a enregistré plusieurs CD dans notre pays.
Vous pouvez aussi le voir et l’entendre sur son site:www.nicolassyros.com

Rapports judeo-rébétiques

2010-04-12T22:01:00.002+02:00

On trouve dans le monde du rébètiko plusieurs figures juives majeures

Des compositeurs :
D’abord un dénommé Pol dont on ne sait quasiment rien, mais qui nous a laissé un très beau et très intéressant rébètiko au rythme extraordinaire : Εμαθα πως εισαι μαγκας (J’ai appris que tu étais un Mangas)
Plus tard un autre rébète : Kostas Kaplanis
Né en 1921 à Chios, Kostas Kaplanis fut coiffeur de son métier et parallèlement jouait du bouzouki; lorsqu’il vint à Athènes pendant l’occupation il abandonna la coiffure pour se consacrer seulement à la chanson rébètique. Après la guerre il s’installa aux USA et y vécut jusqu’à sa mort en 1975.
Il est l’auteur entre -autres de Ενας αλήτης πέθανε(Un vagabon est mort)
Κλάψε μπουζόυκι μου(Pleure mon bouzouki)
Minos Matsas,(Prévéza 1903-1970)auquel le rébètologue Panayotis Kounadis vient de consacrer un livre fut aussi compositeur et surtout parolier de rébètika .Mais c’est comme directeur artistique d’Odeon-Parlophone puis créateur avec ses fils du label Minos EMI qu’il apporta une contribution des plus précieuses à la diffusion du rébètiko dans toute la Grèce d’abord puis dans le monde entier.

Des chanteuses :

L’arrivée des réfugiés d’Asie Mineure en 1923 avait amené un changement radical dans le rébétiko du Pirée :introduire des chanteuses dans un univers jusque là uniquement masculin ;A Smyrne,à Constantinople, dans la tradition du café-chantant et du café –aman des femmes chantaient, les femmes aussi sortaient en famille pour écouter de la musique. Les mœurs étaient à cette époque parfois plus évolués en Orient qu’en Occident ! Ainsi apparurent les premières chanteuses de rébètiko et parmi elles plusieurs juives ,celles qui se produisaient déjà dans le Smyrnéiko comme Amalia Vaka (Ioannina 1890-New-York1980)et Victoria Hazan (Salihli de Smyrne 1896-New-Υork 1995) qui finirent leur carrière aux USA et surtout Roza Eskenazi (née Sarah Skinazi à Constantinople entre 1890 et 1900,morte à Athènes en 1980) puis Stella Haskil (Née Stella Gaégou à Salonique en 1918,morte à Athènes en 1954). Ces deux dernières furent parmi les plus grandes figures féminines du rébètiko. Toutes connaissaient aussi le chant judéo-espagnol ,ces romances que de générations en générations les femmes se chantaient dans les familles juives depuis leur arrivée dans l’empire Ottoman, chassées d’Espagne en 1492 .Elles ont même fait des enregistrements de ces romances judéo-espagnoles et les ont chantées sur scène .Sans doute les ont-elles fait connaitre aux rébètes .Utilisant les mêmes modes que les rébètika elles leur parurent familières et influencèrent quelques-unes de leurs compositions.
On trouve ainsi un rébètiko attribué à Iannis Dragatzi (Ogtontakis) ou à Kostas Karipis (On sait combien il est souvent difficile d’attribuer les chansons rébètiques car entre amis on avait coutume de se les offrir) interprétée par Roza Eskenazi sous le nom de Ελενίτσα μου ou Τα ματάκια σου τα δυό (Ma petite Hélène ou Tes deux petits yeux) qui est la réplique musicale fidèle d'une chanson sépharade connue sous le nom de Jaco. On a seulement remplacé les paroles : Jaco s'est métamorphosé en une Hélène cruelle qui non contente d’avoir fait boire du poison à son amoureux lui transperce perce aussi le cœur avec un couteau !
La musique d’une autre chanson rébétique attribuée cette fois à Stella Haskil et Vassilis Tambakis Φιλαναδίτσα μου (Ma petite amie) est inspirée d'une chanson judéo-espagnole le roi Nemrod.
Dans un des plus fameux rébètiko de Kaldaras chanté par Stella Haskil Νύχτωσε χωρίς φεγγάρι (Nuit sans lune) on peut entendre des bribes d'un chant juif connu, ainsi que dans Παραπονούνται οι μάγκες μας (Nos mangkés se plaignent) de Iovan Tsaous, où l’on retrouve le refrain d’une chanson juive interprétée lors des mariages.
Il ne faut point s’étonner donc qu’aujourd’hui en Grèce des orchestres comme « Printemps à Salonique »,et des chanteuses comme Savina Yannatou connaissent un grand succès en interprétant du chant judéo-espagnol et qu’en Israël des chanteuses grecques de rébètiko comme Glykeria ou Dalaras soient de grandes stars.

Bonne année 2010

2010-01-10T13:53:00.023+01:00

dessin: Corinne Syros

καλή χρονιά

χρόνια πολλά

LES MANGKES DANS UN MANGA* :

2009-12-20T06:56:00.011+01:00

une bande dessinée sur le rébètiko

Le rébètiko a un nouveau fan, David Prudhomme . Il n’est ni grec, ni musicien mais a été conquis par l’esprit libertaire de cette chanson et par les personnalités qui s’y sont illustrées . Grâce à lui le rébètiko vient d’entrer dans l’univers très particulier de la bande dessinée puisqu’il en a fait le sujet de son dernier recueil Rébétiko (la mauvaise herbe) qui vient de paraitre chez Futuropolis.* *
Dessinateur de talent, primé l’an dernier au festival d’Angoulême pour sa « Marie en plastique »David Prudhomme a su capter l’ambiance des tavernes rébétiques et la dégaine des mangkés. Par des couleurs profondes , souvent rouge sang et tabac ou noir et bleu sombre pour une nuit d’errance au Pirée, il nous fait ressentir cette Grèce de l’ombre ***comme la définissait Jacques Lacarrière. Par son trait réaliste et expressionniste à la fois où l’on peut reconnaitre les figures tutélaires du rébètiko comme Vamvakaris, Batis ou Papaïoannou, il nous fait partager un moment de la vie des rébètes, entre censure, défonce, bagarres et camaraderie, tandis que les paroles de leur chansons auréolent les dessins de leur farandole.
Une vraie réussite, à lire sans modération.

*Les rébètes préféraient se nommer mangkés plutôt que rébètes , sans le hasard d’une dénomination imposée par un catalogue de maison de disque le rébètiko se serait sans doute dénommé mangkiko.
**Rébétiko vient de recevoir le Prix "Coup de Coeur" au festival Quai des Bulles de St Malo 2009.
***La Grèce de l’ombre Anthologie de rébètika traduit du grec par J.Lacarrière etM.Volkovitch éd.Ch.Pirot 1999

Cette série de dessins extraits de la bande dessinée de David Prudhomme illustre la principale danse du rébètiko : le zeïbékiko,

Où écouter du rébètiko à Thessalonique

2009-03-19T09:25:00.003+01:00

Bien sûr Thessalonique n'est plus le grand centre du rébètiko qu'il fut sous l'occupation au temps de Mouschoundis chef de la police,fan de rébètiko et protecteur des rébètes persécutés ailleurs,et lorsque Tsitsanis y avait une ouzeri (petite taverne servant de l'ouzo) au 22 rue Paolou Mela,aujourd'hui remplacée par une banale boutique de vêtements.
Voici cependant quelques adresses :
NIAVEDI 82 Olympiados Tél.2310269930
PIRE KAI VRADIAZI 7 rue Omirou (près d’Hippokratio) (ouvert entre autre le dimanche midi) Tél.2310832926
TOBOURLIKA 14 rue Limnou Tél: 2310-548193
PRINKIPESSA 5 rue Filikis Etairias ( derrière le club des officiers prés de la Tour Blanche) Τél.2310 273542 .

2008-12-23T10:06:00.010+01:00

ΚΑΛΕΣ ΓΙΟΡΤΕΣ -ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ
BONNES FETES- BONNE ANNEE

à la demande de Kriko

2008-12-21T00:17:00.006+01:00

Ο Γιαννάκης (το γλυκό φιλί)

Στίχοι: Κώστας Σκαρβέλης, Παστουρμάς
Μουσική: Κώστας Σκαρβέλης, Παστουρμάς
Πρώτη εκτέλεση: Ρόζα Εσκενάζη

Μ’ αρέσουνε τα γούστα σου και τα καμώματά σου,
μπερδεύτηκα, Γιαννάκη μου, στην έξυπνη ματιά σου.

Οταν περνάς σε λαχταρώ. το ’χω κρυφό καμάρι.
φοβούμαι μεσ’ στη γειτονιά, καμιά να μη σε πάρει.

Τα βράδια θέλω να περνάς, βρε όμορφο Γιαννάκη,
στα μυστικά να μου το λες, πως μ’ αγαπάς λιγάκι.

Στη ζούλα πάντα έξυπνα περνάς, κρυφομιλούμε,
στα σκοτεινά Γιαννάκη μου θα γλυκοφιληθούμε.

Στην αγκαλιά σου θα ριχτώ, να με γλυκοχαϊδεύεις
και να μου λες παντοτινά εμέ πως θα λατρεύεις.

Και τότε, βρε Γιαννάκη μου, θα ξεύρεις θα ησυχάσω
τα όμορφα τα κόλπα σου ποτέ δε θα ξεχάσω.

Jeannot (Le doux baiser)

Vers :Kostas Skarvèlis (dit Pastourmas :Viande Séchée)
Musique : Kostas Skarvèlis
Premier enregistrement :Roza Eskenazi

Tes goûts et tes manières me plaisent
J’ai été embobinée, mon Jeannot,par ton regard malin.

Quand tu passes je brûle de désir pour toi, j’en suis fière en secret.
je crains dans le quartier que quelqu’une ne te prenne.

Le soir je veux que tu passes, ô mon beau Jeannot,
que tu me dises en secret combien tu m’aimes un petit peu .

Toujours tu passes astucieusement à la dérobée, nous chuchotons,
dans l’ombre, mon Jeannot, nous nous embrassons doucement.

Je me jetterai dans tes bras, que tu me caresses doucement
et que tu me dises toujours ô combien tu m’adores.

Et alors,ô mon Jeannot, tu sauras je serai rassurée
tes jolies ruses jamais je n’oublierai.

Un lapsus rébéticae ou petite bataille posthume entre Roza et Rita

2008-11-27T09:09:00.001+01:00

Je remercie Pierre S.(j’aurais aimé savoir son nom) de m’avoir signalé par mail une erreur concernant le titre et la chanteuse de la plage 2 du CD accompagnant mon livre sur le rébètiko.

Il s’agit en effet de (Γιατί να με γελάσεις(Pourquoi m’avoir trompée ?)de Skarvélis 1937,chanté par Rita Abatzi et non de το γλυκό φιλί( Le doux baiser)rébètiko antérieur du même auteur chanté par Roza Eskenazi.

A l’origine je voulais que figure sur le CD une chanson de Skarvèlis un auteur particulièrement intéressant et je voulais aussi faire entendre la voix de Roza, chanteuse vedette qui dans sa très longue carrière a tenu une place importante à la fois dans le Smyrneïko et dans le rébètiko. Mais au dernier moment mon cœur a penché pour la voix magnifique de Rita dans un autre rébètiko sublime du même Skarvèlis où elle interprète cette femme trompée, comparable dans ses descentes vocales et ses remontées vertigineuses poignantes, à l’Elvire de Mozart trompée par Don Juan. Devant choisir finalement entre les deux, pour ne pas choisir mon inconscient a fini par faire un mélange des deux …une sorte de lapsus rébétique.

Du rébètiko sans rébètiko sur France - Musique

2008-09-18T17:27:00.006+02:00

Enfin du rébètiko en France sur les "ondes",UN PETIT PROBLEME CEPENDANT mais de taille! les illustrations musicales ne correspondent pas à du rébètiko pour la plupart mais à des amanés!!!

Lundi 8 septembre j’ai enregistré à la maison de Radio-France deux heures d'interview avec Françoise Degeorges. Des extraits insérés dans son émission « Couleurs du monde » du 10 septembre 2008 y présentent quelques aspects de l’histoire rébètique illustrés .....d'amanés(aman,aman!) et malheureusement pas vraiment de rébètika,je ne sais pas pourquoi!!!

Si vous n’étiez pas branché sur votre poste de radio ce jour-là, vous pouvez encore écouter cette émission sur internet http://www.radiofrance.fr/francemusique/em/couleurs/emission.php?e_id=14

Yiorgos Batis joue du baglamas et chante Gypsopoula (Original)

2008-09-15T15:10:00.003+02:00

YouTube - Yiorgos Batis - Gypsy girl (Original)

Γυφτοπούλα στο χαμάμ

Γυφτοπούλα στο χαμάμ
κι εγώ πληρώνω Ντιρταµάν
όσα όσα τα πλερώνω
να σε βλέπω Ντιρταµάν

Για να µπεις να κάνεις μπάνιο
να µην πέσω κι αποθάνω
τσίµπιρίµπι γιαλα

Όταν βάνεις το τσεµπέρι
το λελούδι στο αυτί
το τσιγάρο εις στο χέρι
και στα κέντρα περπατείς

Να χαρείς την εµορφιά σου
το φουστάνι το μακρύ
τ αψηλό σου το τακούνι
περπατάς και τρέμει η γη

Γυφτοπούλα µου γλυκιά
µου χεις κλέψει την καρδιά
μωρ' µ' έκανες να τρελαθώ
γιατί πολύ σ αγαπώ

Να χαρείς την εμορφιά σου
την ποδιά σου τη χρυσή
αχ ξεκάλτσωτη γυρίζεις
γυφτοπούλα µου εσύ

Δεν μπορώ να καταλάβω
Τούρκα αν είσαι για Ρωµιά
για Εγγλέζα για Φραντσέζα
κι έχεις τόση εµορφιά

Όταν βάνεις το παπάδι
µε τη φούντα τη χρυσή
τρέμει ο ουρανός να πέσει
µε τ αστέρια του μαζί.

Petite gitane au hammam (Batis)
1934 Kamiliériko mode : diatonique mineur

Petite Gitane au hammam
moi je paye Dirtaman
n'importe quoi je lui donne
pour te voir en personne

Pour que t'ailles prendre un bain
que je ne tombe raide mort
tsipiripi giala

Quand tu portes le fichu
et la fleur à l'oreille
la cigarette à la main
et que tu marches vers les tavernes

Profites de ta beauté
de ton jupon, le long
de ton talon, le haut
tu marches et la terre tremble

Ma gitane ma très douce
tu m'as volé mon cœur
bébé tu me rends fou
parce que je t'aime beaucoup

Profites de ta beauté
de ton tablier, le doré
ah! nu -pieds tu tournoie
ma petite gitane,toi

Je ne peux pas bien distinguer
si tu es turque ou bien grecque
si tu es anglaise ou française
mais tu es vraiment" balèze"

Quand tu portes ton collier
avec le pompon en or
le ciel tremble à tomber
avec ses astres à ses côtés

YouTube - Goles chante ta dachtylidia de Mitsakis

2008-09-15T14:35:00.004+02:00

YouTube - Goles Rebetika Laika

Μου 'φαγες όλα τα δαχτυλίδια

Από πιτσιρίκα σε λέγανε μπαμπέσα
Κι έτυχε σε σένα να δώκω τόση μπέσα
Μου 'φαγες όλα τα δαχτυλίδια
Και κοιμάμαι τώρα, τώρα στα σανίδια

Ό,τι και αν είχα προτού να σε γνωρίσω
Όλα στα 'χω δώσει για να σ' ευχαριστήσω
Κι ύστερα από τόσα δαχτυλίδια
Μ' έχεις και κοιμάμαι, κοιμάμαι στα
σανίδια

Μπράβο σου τ' αξίζεις που μ' έχεις καταφέρει
Πως αντέχω ακόμα ένας Θεός το ξέρει
Δεν με νοιάζει για τα δαχτυλίδια
μόνο που κοιμάμαι, κοιμάμαι στα σανίδια

Tu m'as mis sur la paille (Mitsakis)
1949 zeïbèkiko mode : diatonique mineur

On t'a dit déloyale depuis ton enfance
C'est par pur hasard que je t'ai fait confiance.

Et voilà sur la paille tu m'as mis
Maintenant je dors, je dors sur les planches chaque nuit.

Tout ce que j'avais avant de te conaître
Je te l'ai donné, que tu sois satisfaite.

Et après tout ce que tu m'as pris
Tu as fait que je dors, je dors sur les planches chaque nuit.

Bravo tu le mérites: tu arrives à tes fins
Ce que j'endure encore Dieu seul le sait au moins.

Je me moque de ce que tu m'as pris
Sauf que je dors, je dors sur les planches chaque nuit.

Où écouter du bon rébètiko à Athènes:

2008-07-04T17:15:00.005+02:00

En hiver seulement et jusqu’à Pâques (saison du rébètiko à Athènes dans les tavernes et les clubs) deux endroits exceptionnels :
chez « DI PORTO »,rue Theatrou une taverne en sous-sol derrière le marché aux légumes de la rue Athinas.l'été il n'y a pas de musique mais la cuisine y est si excellente et les produits de telle qualité que ça vaut toujours le coup de s'y rendre.
Et « TOU APOSTOLI » au Pirée dans le quartier de Tabouria, une petite épicerie (Bakaliko) de la rue Psaron fréquenté surtout par des musiciens , et d’authentiques connaisseurs (à midi seulement ) ;
Mais aussi , sur la Platia Iroon à Psiri dans la taverne du même nom (« PLATIA IROON ») où deux, quelquefois trois hommes jouent un rébètiko pur et dur.
Et juste à côté, dans la rue Agion Anargyron un vaste restaurant sur la droite,«MANDRA», fréquenté seulement par des grecs , on peut y entendre de très jeunes gens qui nous prouvent que la relève est assurée pour le rébètiko et le bouzouki !
A Plaka une taverne sur le toit d’un immeuble présente un groupe de rébètiko touristique de bon aloi.

« STOA ATHANATON » 19 rue Sofokleos dans le marché central d’Athènes(boucheries) Très bon lieu avec des musiciens très réputés; repas et boissons Ouvert de 15:30 à 19:30 et toute la nuit. Fermé le dimanche. un des meilleurs lieu pour du rébètiko authentique .

Le club «ΕΡΜΗΝΙΕΣ» ( à l’angle du n°63 de Vouliagmènis et de la rue Kelsou n° 5) Babis Golès s’y produit quelquefois.( tél.210-9211666)

« REMBETIKI ISTORIA » : 181 rue Ippokratous quartier d’Excarchia, Athènes - tel: 210 6424937 fermé le lundi
« PERIVOLI T' OYRANOU » 19 rue Lisikratous , Plaka. Fermé dimanche et lundi ;on peut y entendre Babis Tsertos( tél 2103235517 et 2103222048 )

« O KAVOURAS » 64 rue Themistoclou tél.2103810202
« KARDIOKLEFTRA » le club de Panayotis Kounadis au 21 du boulevard Alexandras .

les rébètika du CD

2008-02-25T10:44:00.010+01:00

Le livre Rébètiko est assorti d’ un CD contenant 22 rébètika
Je tiens à remercier mon éditeur Christain Pirot de m'avoir permis de produire ce CD car, pour moi, il était essentiel qu'il fut dans le livre (peu de monde en France a l'occasion d'entendre des rébètika, même pas sur mon blog, tant les droits d'auteurs sont prohibitifs...)
Vous trouverez tous ces rébètika présentés en bi-lingue dans le livre, dans un chapitre à part, avec un commentaire sur le rapport texte musique pour chacun d’eux tandis que dix autres rébètika que je n’ai pas pu, faute de place mettre sur le CD (le choix fut très difficile tant ils sont tous superbes) font l’objet d’un autre chapitre.

1 Η φωνή του αργιλέ(I foni tou argilé ) Papazoglou /Perpiniadis- 1932....3mn04

2 Μόρτισσα και αλάνης (Mortissa ké alanis) Dragatsis193?(Babis Golès2002)*....2mn38

3 Το γλυκό φιλί (To gliko fili ) Skarvélis193? (Roza Eskenazi chant)....3mn14

4 Τεκετζής (Tékétzis) Péristèris 1934....3mn08

5 Που να βρω γυναίκα να σου μοιάζει(Pou na vro gynaika na sou moiazeDalgas1934....3mn03

6 Tekέ της μαριγώς(Téké tis Marigos)Péristèris/Makris1933(Nicolas Syros)2005**....3mn13

7 Πέντε μάγκες στο περαία (Pende mangkés sto Péréa) Tsaous1936(.N.Syros)2005**....3mn15

8 Της πόλης το χαμάμ (Tis polis to hamam)Délias1936....3mn13

9 Φρανκοσυριανή (Frankosyriani) Vamvakaris1936 ....3mn11

1Ο Ο θερμαστής (O thermastis) Batis1936....3mn20

11 Παραπονούνται οι μάγκες μας (Paraponoundai i mangkés mas ) Tsaous 1936....3mn22

12 Ρίξε τσιγγάνα (Rixé tsigana) Vamvakaris1937 ....3mn06

13 Σούρα και μαστούρα (Soura ké mastoura) Délias1936 (Nicolas Syros 2005)**....3mn06

14 Ο καιξής ( O kaïxis ) Hadjichristos/Fotidas1939 ....3mn13

15 Αχάριστη ( Aharisti ) Τsitsanis1942....3mn17

16 Σαλταδόρος ( Saltadoros) Génitsaris 1942 .... 4mn01

17 Όλοι οι ρεμπέτες του ντουνιά (Oli i rébètés tou dounia) Vamvakaris1938....3mn13

18 Πριν το χάραμα (Prin to harama) Papaïoannou/Vassiliadis 1949 ....3mn22

19 Μπαξέ-Τσιφλίκι (Baxé-Tsifliki) Tsitsanis1946....3mn06

20 Μου'φαγες όλα τα δαχτυλίδια(Mou’fagés ola ta dahtilidia)Mitsakis1949(S.Bellou)....3mn19

21 Σαν μαγεμένο (San mayemèno) Bayadèras1940....3mn19

22 Τα ματόκλαδα σου λάμπουν (Ta matoklada sou lamboun) Vamvakaris 1960....3mn04

*Μια ζωή ρεμπέτικα 1 Mia zoï rébètika 1, Babis Golès (chant bouzouki) 2002 legend recordings 2201151452
**Ξεχασμένο ταξίμι Ksekasmèno Taksimi Nicolas Syros (chant bouzouki) éditeur Néfèli 2005

Mon livre sur le rébètiko

2008-02-07T18:59:00.003+01:00

ENFIN UN LIVRE EN FRANCAIS SUR LE REBETIKO!

Mon livre sur le rébètiko parait début avril,chez Christian Pirot éditeur
Vous avez pu en lire quelques extraits sur ce blog.C'est à ma connaissance le premier livre complet en français sur le sujet,avec un CD de 22 chansons rébétiques,dans leur première version authentique pour faire entendre cette musique exaltante au public français.
Vous pourrez le trouver bientôt dans toutes les bonnes librairies et sur le site de l'éditeur; mais vous pouvez aussi le commander dès maintenant,en m'envoyant un mail: elenicohen@wanadoo.fr( au prix de 30 euros frais de port inclus)

bibliographie du rebetiko

2007-06-21T12:35:00.001+02:00

Ouvrages en Français

Angélopoulos Lycourgos (Tavernier-Vellas Frédéric )Les Voix de Byzance Ed. Desclée de Brouwer2005

Baud-Bovy Samuel
"Grèce antique et Grèce moderne" p.77-86 dans Cahiers de musiques traditionnelles De bouche à oreille Ateliers d'ethnomusicologieèd.Georg Genève1988
Chailley Jacques L'imbroglio des modes .Alphonse Leduc Paris 1960

Cler Jerôme Musiques de Turquie"Musiques du Monde"Cité de la Musique/Actes Sud 2000

Contogeorgis Georges Histoire de la GrèceHatier Paris 1992(épuisé)

Dinos Christianopoulos "Roza Eskenazi" dans "Η Κάτο Βόλτα""Destins Brisés"" traduction: Doron Josette Edition Bilingue Langues et Mondes

Dalègre Joëlle"La guerre civile et ses retombées sur la Grèce des années 50" in "La Grèce des années 50 "revue Desmos n°12 2003
"Grecs et Ottomans"ed.L'Harmattan 2002

Damianakos Stathis
"La Grèce dissidente moderne(cultures rebelles)" ed.l'Harmattan 2003
"Cultures populaire et groupes marginaux"(à propos des rebelles grecs)in Les Temps Modernes n°331
sous la direction de Damianakos Théatre d'ombres tradition et modernité l'Harmattan 1986

Delorme Olivier article p.10 in"La Grèce des année 50 "revue Desmos 2003

Erguner Kudsi La Fontaine de la Séparation Voyages d'un musicien soufi Le bois d'Orion 2000

Francfort Didier Le chant des nations Musiques et cultures en europe,1870-1914 .Hachette littératures 2004

Fröhlich Pierre Les Grecs en Orient documentation photographique La documentation française revue 2004

Gaulis Marie Farces et facéties de Karaghiozis le château des fantômes ed.ZOE Les Classiques du Monde 2005

Georgelin Hervé La fin de Smyrne Du cosmopolitisme au nationalismes CNRS histoire 2005

Giannelos Dimitri La musique byzantine L'Harmattan Paris1996

Grodent Michel Le bandit le prophète et le mécreant la Poesie et la Chanson dans l'histoire de la Grèce moderne Confluences Hatier 1989
Hadjidakis Manos" Du rebetiko aux enfants du Pirée " in revue Autrement série Monde Grèce un théatre d'ombres p.194-199 N°39Mai 1989

Holst Gaïl
Aux sources du rebetiko ed. Les nuits rouges Cahors 2001

Jargy Simon La musique arabe "QueSais-Je"1988(épuisé)

Kohler Denis Georges Séféris Qui êtes vous? .la manufacture 1989

Karaghiozis farces et faceties traduction Marie Gaulis "Le château des fantômes" .Zoé Les Classiques du Monde2005
Lacarrière Jacques et Volkovitch Michel La Grèce de l'ombre Christian Pirot 1999

Lambin Gérard La chanson grecque dans l'antiquité CNRS LittératureCNRS éditions1992

Leblon Bernard Musiques tsiganes et Flamenco .L'Harmattan tsiganes 1990

Marcadet Christian La chanson, un rapport social pertinent, le cycle exemplaire du rébétiko”, article paru dans la revue L'Homme et la société, 4 / 1997, éd. L'Harmattan, Paris, p. 49-67.

Mazower Mark Dans la grèce d'Hitler 1941-1944 Les Belles Lettres Paris 2002

Nahum Henri Juifs de Smyrne XIX-XX siècle Aubier Histoire 1997

Pierrat Gérard Théodorakis Le roman d'une musique populaire Albin Michel/ rock et folk1976

Poché Christian Dictionnaire des musiques et danses traditionnelles de la méditerranée ed.Fayard 2005

Reinhard Ursula et Kurt Musique de Turquie collection Les traditions musicales Buchet Chastel Cordou 1996

Revault d'Allonnes, 0livier. 1973. L' art contre la société. Une culture dominee: Le rebetiko. In La création artistique et les promesses de la liberté. Paris.

Saunier Guy "Adikia"Les Belles Lettres 1979

Scoulatou Miki" Karaghiozis,Le grand voyage des ombres" p.155-161 Revue Autrement Série Monde Grèce un théatre d'ombres,n°39 Mai 1989

Smyrnelis Marie-Carmen" L'incendie,la fin d'un modèle de vie" p.196-203 Revue Autrement collection Mémoire/Villes Smyrne ,la ville oubliée 1830-1930 n°121 2006

Théodorakis, M.,
Les chemins de l'archange éd.Belfond 1989
Les chemins de l'archange (tome 2) Staline,Debussy et Dionysos .Belfond 1990
Les fiancés de Pénélope Grasset 1975

Tonnet Henri Histoire du Grec moderne poches Langues-Inalco 2003 (2ième édition remaniée)

Vitti Mario Histoire de la littérature grecque moderne Hatier

Wagner Guy Mikis Theodorakis une vie pour la Grèce biographie Série Musique .Phi 2000

Ζakhos, E. Poesie Populaire des Grecs. Anthologie Bilingue, Fr. Maspéro. Paris, 1966

Zerouali Basma "Le creuset des arts et des plaisirs "p.138-156 Revue Revue Autrement collection Mémoire/Villes Smyrne ,la ville oubliée 1830-1930 n°121 2006

Revue Autrement n°39 Mai 1989 Grèce"Un Théatre d'Ombres"

Ouvrage collectif Le chant des rébètes Ελληνικά Χρονικά 1987 n° 5 édité par l'assocition des amis de la grèce et de Chypre avec le concours du Centre National des Lettres.

BIBLIOGRAPHIE EN ANGLAIS

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1980. Gramophone. The New Grove Dictionary of Music and Musicians S. Sadie London. Vol.7: 620-675.

Butterworth, C. and Schneider, S.
Rebetika: Songs of the old Greek underworld. Komboloi: Athènes. 1975

Calfo, A.
1982. Rembetika: The rebel's song. The Athenian 109, November: 24-25.

Chianis S.
1980. Greece: Folk Music. The New Grove Dictionary of Music and Musicians. S. Sadie London. Vol.7: 675-682.

Fatouras, A.A.
1976. Night without moon: Aspects of the rebetika. Journal of the Hellenic Diaspora 3/4, December: 17-28

Gauntlett,S

1991a. Folklore and populism: the greening of the Greek blues. Proceedings of the Fourth National Folklore Conference. Canberra: 85-91.

1991b. Orpheus in the criminal underworld: Myth in and about Rebetika. Μαντατοφόρος 34, Δεκέμβριος: 7-48

1982/83. Rebetiko tragoudi as a generic term. Byzantine and Modern Greek Studies 8: 77-102
rebetiko tragoudi ed.Septembre 1972

Holst, G.

2001, “World Music and the orientalising of the rebetiko” (texte non publié ), contribution à la Conférence Internationale :Recherche sur le Rebetiko: Projects Presents et futures Prospectives, Hydra, le 18/21-10-2002.(sur le net http://www.geocities.com/HydraGathering/archivelist.html)

Holst, G. 1980. Theodorakis: Myth and Politics in Modern Greek music. Amsterdam
l975. Road to rembetika. Athens: Denise Harvey and Co.

Road to Rembetika: music of a Greek sub-culture. Songs of love, sorrow and hashish, by Gail Holst, Denise Harvey, Evia (1975), 1994

1990. Resisting translation: slang and subversion in the rebetika. Journal of Modern Greek Studies 8: 183-196

Leotsakos, G.,( Λεοτσακός)
1980. Greece: After 1830. The New Grove Dictionary of Music and Musicians. S. Sadie (ed.). Vol.7: 672-675. London.
Papadimitriou, S.
"Rebetika and blues" dans Butterworth and Schneider
Rebetika: Songs of the old Greek underworld p. 34-37. Komboloï Athènes. 1975

Petropoulos IliasΡεμπετολογία traduction en Anglais par Ed.Emery E.Petropoulos songs of the greek underworld The rebetika tradition. Saqi Books London 2000

Politis Nikos( Πολίτης Νίκος)Censorship in rebetiko from 1937 onwards,and a specific involving Vassilis Tsitsanis and Markos Vamvakaris.papier conférence présenté aux rencontres rébétiques d'Hydra 13-15 octobre 2005(sur le net http://www.geocities.com/HydraGathering/archivelist.html)

Ouvrages concernants particulièrement la biographie de rebetes et rebetisses(en grec)

Binis Takis( Μπίνης Τάκης)
Συνέντευξη στόν Πάνο Γεραμάνη, περ. Δίφωνο, 'Αθήνα, άρ. 30, Μάρτιος 1998, σ. 108-112
Τάκης Μπίνης Βίος Ρεμπέτικος επιμ .Ιωάννα Κλειάσιου εκ .Ντέφι Αθήνα 2004

Eskenazi Roza(Εσκενάζυ Ρόζα)Αυτά που θυμάμαι, επιμ. Κ. Χατζηδουλής.
Κάκτος, Αθήνα 1982

Genitsaris, M.( Γενίτσαρης, Μ.) 1992. Μάγκας απ'ο μικράκι [επιμ. Σ. Γκόντλετ]. Δωδώνη: Αθήνα 1992

Grey, Kati.
Αυτή είναι η ζωή μου [επιμ. Γ. Χρονάς]. Οδός Πάνος: Αθήνα 1983

Hanoum, Sevas.(Χανούμ Σέβας)
Η ιστορία μίας τραγουδίστριας [επιμ. Μ. Τασούλας]. Οδός Πάνος: Αθήνα 1992.

"Πέθανε ή Ρόζα 'Εσκενάζη" έφημ. Θεσσαλονίκη, Θεσσαλονίκη, 4.12.1980 par Χριστοδούλου Χ.

"Roza Eskenazi" dans "Η Κάτο Βόλτα""Destins Brisés""Dinos Christianopoulos traduction Doron Josette Ed.Bilingue Langues et Mondes

Keromitis Stelios( Κερομύτης Στέλιος)

Κερομύτης Στέλιος συνέντευξη (Interview de Keromitis )in Εις ανάμνησιν στιγμών ελκυστικώνΚατάρτι tome 1 Κουνάδης( Kounadis)
Dans Papadopoulos Elefteros (Παπαδοπούλος Ελευτέρος) Να συλληφτεί το ντουμάνια(Que se dissipe la fumée) Εκ .Καστανιώτης 2004

Mathesis Nikos ( Νικος Μάθεσης,) par Karantis, Tasos P ( Καραντής Τάσος)
ο θρυλικός τρελάκιας του ρεμπέτικου
Στοχαστής Αθήνα 1999.

Mouflouzelis, Y (Μουφλουζέλης Γιώργος )
Όταν η λήγουσα είναι μακρά (επιμ. Φ. Μεσθεναίος). Δοδώνη: Αθήνα 1979

Papaioannou Yannis (Παπαϊωάννου, Γ.)
Ντόμπρα και σταράτα, Αυτοβιογραφία, επιμ. Κ. Χατζηδουλής, Αθήνα 1982

1973. "Η μουσική των ρεμπέτικων: Ανανέωση ή επιστροφή στις ρίζες". Χρονικό '73:

Παπαϊωάννου, Γιάννης Μύθος ρεμπέτικος επιμ. Ζαρκαδάκης Γιώργος.
Τεγόπουλος-Μανιατέας 1997

Roukounas, K (Ρούκουνας Κώστας) Ένας ρεμπέτης - Κώστας Ρούκουνας.(επιμ. Τ. Σχορέλης - Μ. Οικονομίδης). Ρεμπέτικο Αρχείο: Αθήνα 1974

Rovertakis, G ( Ροβερτάκης Γιώργος).

Ένας ρεμπέτης - Γιώργος Ροβερτάκης. (επιμ. Τ. Σχορέλης - Μ. Οικονομίδης).Ρεμπέτικο Αρχείχο: Αθήνα 1973

Tsitsanis Vassilis (Τσιτσάνης, Β.)
Η ζωή μου, το έργο μου,( επιμ. . Χατζηδουλής Κώστας Αθήνα 1979

Βασίλης Τσιτσάνης, Μύθος ρεμπέτικος
Τεγόπουλος-Μανιατέας 1997 (επιμ. Λουλέ-Θεοδωράκη Νίτσα)
.
Βασίλης Τσιτσάνης ένας μεγαλοφθής συνθέτης Ελληνικά γράμματα :Αθήνα 2003 Ρήγα Αναστασία- Βαλεντίνα

Το φαινόμενοΤσιτσάνης Εκ. Σύχρονη Εποχή Αθήνα 2001 Γεωργίαδης Νέαρχος

Βασίλης Τσιτσάνης-1946 Αθανασάκης Μανόλης ΄Εκδοση του περιοδικού Αθήνα 2006

Vamvakaris Markos (Βαμβακάρης Μάρκος)Αυτοβιογραφία, επιμ. Α. Κάιλ.
Παπαζήση, Αθήνα. 1973

Μάρκος Βαμβακάρης, Μύθος ρεμπέτικος Χριστοφυλάκης Γιώργης
Τεγόπουλος-Μανιατέας 1997

Voliotis-Kapetanakis Ilias( Βολιότης Καπετανάκης Ηλίας)Μάγκες Αληστού Εποχής (24 ρεμπέτικα πορτρέτα) εκ. Μετρονόμος Αθήνα 2005

BIBLIOGRAPHIE EN GREC

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Alexiou Sotos (Αλεξίου Σώτος)
Ο Ξακούστος Τσιτσάνης εκ.Κοχλίας 2003 4ième édition

Athanasakis Manolis(Αθανασάκης Μανόλης )Βασίλης Τσιτσάνης-1946 ΄Εκδοση του περιοδικού Αθήνα 2006

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____ 1961. Ιστορική και αισθητική διαμόρφωση του ρεμπέτικου τραγουδιού. Διαγώνιος Θεσσαλονίκη 1961,

____ 1954. Η μορφή τις μάνας στο ρεμπέτικο τραγούδι. Ο Πυρσός των Αποφοίτων του Πειραματικού (Θεσσαλονίκη) 9-10, Ιούνιος - Ιούλιο: 4-5 1954, (première publication journal . Ellinikos Voras, 14-5-1954),

Ο Βασίλης Τσιτσάνης και τα πρώτα τραγούδια του (1932 – 1946) –πρώτη καταγραφή εκ.Διαγώνιος

Το ρεμπέτικο kai η Θεσσαλονίκη εκ. Εντευκτήριος

"Roza Eskenazi" dans "Η Κάτο Βόλτα""Destins Brisés""Dinos Christianopoulos traduction Doron Josette Ed.Bilingue Langues et Mondes

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____ 1974. Ελληνική παραδοσιακή μουσική Νο.4: Το ρεμπέτικο τραγούδι. Αθήνα
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Elefterios Manos(Ελευθερίος Μάνος)
Είναι αρρώστια τα τραγούδια Εκ.Καστανιώτης Αθήνα 2002

Eskenazi, R. (Εσκενάζυ, Ρ)
. Αυτά που θυμάμαι. (επιμ. Κ. Χατζηδουλής). Κάκτος: Αθήνα 1982

Evangelinos Aris Ευαγγελινός Αρης
Το κομπολόι και η ιστορία του εκ.Μουσείο Κομπολόι Ναύπλιο 1993

Ferris kostas (Φέρρης Κώστας)
Rebetiko, roman en grec,scénario du film éponyme de Costas Ferris: publié par Nea Synora – A.A. Livani, Athènes, 2000. Ρεμπέτικο Νέα Σύνορα Λιβάνης

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Ρεμπέτικο τραγούδι εκ. Του Εικοστού Πρώτου Αθήνα 2001

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Μάγκας απ'ο μικράκι [επιμ. S. Gauntlett]. Δωδώνη: Αθήνα 1992.

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1989. Το λαίκό τραγούδι και η δικτατορία του Μεταχά. Νέα Εποχή 194. Ιανουάριος - Φεβρουάρος: 50-57
____ 1988 1/4σοι γίνουν πρωθυπουργοί όλοι τους θα πεθάνουν. Το Καινούριο 3, Καλοκαίρι: 27-33
____ 1988 Το λαίκό τραγούδι στον πόλεμου του '40-'41. Το Καινούριο 4, Χειμώνας: 50-56
Ρεμπέτικο και πολιτική εκ.Σύχρονη Εποχή Αθήνα1993 2ième édition 1999

Πολιτική και λαïκο τραγούδι 20 septembre 2002 écrit pour les rencontres rebetiques d'Hydra(sur le net http://www.geocities.com/HydraGathering/archivelist.html)

Το φαινόμενοΤσιτσάνης( le phénomène Tsitsanis )]Εκ. Σύχρονη Εποχή Αθήνα 2001.
Ο Ακρίτας που έγινε ρεμπέτες Εκ. Σύχρονη Εποχή, Αθήνα 1999

Από το Βυζάντιο στο Μάρκο Βαμβακάρης (Apo to vyzantio sto Marko Vamvakari ) Εκ. Σύχρονη Εποχή, Αθήνα 1997

Grey, K..
Αυτή είναι η ζωή μου [επιμ. Γ. Χρονάς]. Οδός Πάνος: Αθήνα 1983

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____ 1979. in Πετρόπουλος Ρεμπέτικα Τραγουδία :σελ. 279-80.

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Ρεμπετική Ιστορία 1. Νεφέλη: Αθήνα (à propos de Perpiniadis, Genitsaris, Mathesis, Lelakis:) sans date

Βασίλης Τσιτσάνης ή ζωή μου, τό έργο μου Νεφέλη Αθήνα 1980

.Παπαϊωάννου, Γ. Ντόμπρα και σταράτα, Αυτοβιογραφία, Κάκτος Αθήνα 1982
3ième édition 1996

Hatzipantazis, T (Χατζηπανταζής Θέωδορος).
Η εισβολή του Καραγκιόζη στην Αθήνα του 1890. Στιγμή: Αθήνα 1984.

Της ασιάτιδος μούσης ερασταί... Η ακμή του αθηναϊκού καφέ αμάν στα χρόνια της βασιλείας του Γεωργίου Α'. ... Στιγμή: Αθήνα 1986

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X XHyphantis Dimitris (Υφαντής Δημήτρης)
"Η ηρωϊνη, η κοκαϊνη και η μορφίνη στο ρεμπέτικο τραγούδι "
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Iconomou Nikos ( Οικονόμου Νίκος) Γιώργος Μητσάκης αυτοβιογραφία Εκ.ΤουΕικοστού Πρώτου Αθήνα 1995

Kaïl, Angélika (Βέλλου- Κάιλ Α.) Βαμβακάρης Μάρκος Αυτοβιογραφία,
Εκ.Παπαζήση, Αθήνα. 1978

Karadis Tassos ( Καραντής Τάσος)
Νίκος Μάθεσης ο θρυλικός τρελάκιας του ρεμπέτικου Εκ Στοχαστής Αθήνα1999

Kliafa Maroula (Κλιάφα Μαρούλα ) Μια σερενάτα στο ληθαίο η μουσική κίνηση στα Τρίκαλα Εκ.Κέδρος 2003 2ième édition 2004

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1987. Tέσσερα ρεμπέτικα για το Γεντί Κουλέ: Ανθολόγηση και σχόλιο. Εντευτήριο 1. Ωκτώβριος: 35-39
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1982. Γιάννης Κυριαζής - Πώς αναβιώνει το ρεμπέτικο και πώς αποβιώνουν οι ρεμπέτες. Ντέφι 2:38.
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Εις ανάμνησιν στιγμών ελκυστικών“Γύρω το ρεμπέτικο ” Κατάρτι Tome 1 Αθήνα 2000
Εις ανάμνησιν στιγμών ελκυστικών“Γύρω το ρεμπέτικο ” Κατάρτι Tome 2 Αθήνα 2003

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Καταγωγή και επιδράσεις του ρεμπετικού τραγουδιού. Τετράδιο 5, Ωκτώβριος: 17-18. 1974

Kounadis. P. et Papaioannou, S. (Κουνάδης Παναγιώτης και Παπαϊωάννου Σπύρος) Η δισκογραφία του ρεμπέτικου στν Σμύρνη και στην Πόλη πριν το 1922. Μουσική 38-44, Ιανουάριος - Ιούλιος 1981

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. Το σμυρρνέικο μινόρε - οι αμανέδες της Σμύρνης. Μουσική, Νοέμβριος 1981

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Loulé -Théodorakis Nitsa (Λουλέ-Θεοδωράκη Νίτσα)Βασίλης Τσιτσάνης, Μύθος ρεμπέτικος
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Maniatis Dionysos(Μανιάτης Διονύσης)Βασίλης Τσιτσάνης ο ατελείωτος εκ.Πιτσιλός, 1994

Ο Βασίλης Τσιτσάνης και τα πρώτα τραγούδια του (1932-1946)
Συγγραφέας: Χριστιανόπουλος Ντίνος Εκδόσεις: Διαγωνίου 2002

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Ιστορία του ελληνικού τραγουδιού 2 (1960 - 1970 Κέδρος 2001
Ιστορία του ελληνικού τραγουδιού 3 (1970 - 1980) Κέδρος 2002

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Εγχειρίδιον του Καλού Κλέφτη εκ.Νεφέλη: Αθήνα 1979

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Της φυλακής εκ. Νεφέλη Αθήνα 1980

Ο μύσταξ εκ. Νεφέλη Αθήνα 1989

Ρεμπετολογία εκ. Κέδρος Αθήνα 1990
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Riga Anastasia -Valentine(Ρήγα Αναστασία- Βαλεντίνα)
Βασίλης Τσιτσάνης ένας μεγαλοφθής συνθέτης Ελληνικά γράμματα :Αθήνα 2003

Τρικαλινή λαïκή μούσα εκ.Ελληνικά γράμματα :Αθήνα 2004

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Ένας ρεμπέτης - Γιώργος Ροβερτάκης. (επιμ. Τ. Σχορέλης - Μ. Οικονομίδης).Ρεμπέτικο Αρχείχο: Αθήνα 1973

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Ρεμπέτικη ανθολογία , τόμος Α ' Πλέθρον,Αθήνα 1977,
Ρεμπέτικη ανθολογία τόμος Β' Πλέθρον Αθήνα 1978
Ρεμπέτικη ανθολογία, τόμος Γ ' Πλέθρον Αθήνα 1979,
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Μικρασιάτες μουσικοί ,“Mikrasiates mousiki, lexoebraiki mousiki ke rebetiko” (texte non publié), contribution to the International Musicological Congress : The contribution of Asia Minor Hellenism to the development of the modern Greek song, Municipality of Nikea and University of Athens, Department of Music Studies, Nikea City Hall, 2-5 July 1998.

Spiridaki, T ( Σπυριδάκης Τ.)

1996,Η γυναίκα στα μάτια των άντρων in Κοταρίδης Ρεμπέτες και ρεμπέτικο τραγουδία, Πλέθρον: Αθήνα σελ.97-124.

Szabo Katalin
Αναπαράσταση του χώρου μέσα των ρεμπέτικων τραγουδίων article -conférence présenté aux rencontres d'Hydra octobre 2002 (sur le net http://www.geocities.com/HydraGathering/archivelist.html)

Tachtsis, K. (Ταχτσής, Κ)
Η γιαγιά μου η Αθήνα
Αθήνα 19791964. 1964: Ζεϊμπέκικο, ένα δοκίμιο Πετρόπουλος Τα ρεμπέτικα τραγουδία1979: 243-245
1991 (1977), Ζεϊμπέκικο, ένα δοκίμιο in Χόλστ Δρόμος για το ρεμπέτικο, Limni Evias, Deniz Harvey, 202-209.

Tzakis. D (Τζάκης Διονύσης)

"Ο κόσμος της μαγκιάς παράστασης του κάλου άνδρα στόν χορό τών ρεμπέτων" in Κοταρίδης Νίκος
Ρεμπέτες και ρεμπέτικο τραγουδία σελ.33-70 εκ.Πλέθρον: Αθήνα 1996

Théodorakis, M ( Θεοδωράκης Μίκης)
Για την ελληνικη μουσική, 1952-1961. Καστανιώτη: Αθήνα 1974.

Tsarouchis, Y.( Τσαρούχης Γιάννης)

1963. "Μικρό σχόλιο στον ζεϊμπέκικο" in Χόλστ Δρόμος για το ρεμπέτικο Limni Evias, Deniz Harvey σελ. 201,1977

Tsitsanis, V. (Τσιτσάνης, Β.)
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Αυτοβιογραφία (επιμ. Α. Κάιλ). Παπαζήση: Αθήνα 1973.(1978).

Vasilikos, V. (Βασίλης Βασιλικός)

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Vergopoulos, K ( Βεργόπουλος Κώστας)

1974. "Μερικές θέσεις πάνω στο ρεμπέτικο τραγούδι" in Πετρόπουλος Τα ρεμπέτικα 1979: 269-270
(Πρώτη δημοσίευση Aygi, 25-12-1974), in Χόλστ Δρόμος για το ρεμπέτικο Limni Evias, Deniz Harvey, σελ. 231-237.
Εθνικισμός και οικονομική αναπτυχή: Η Ελλάδα στο μεσοπόλεμο εκ.Εξαντας Αθήνα 1978

Vlissidis Kostas (Βλησίδης Κώστας )Για μια βιβλιογραφία του ρεμπέτικου (1873 - 2001 ) Εκ. του Εικοστού Πρώτου Αθήνα 2002

Voliotis-Kapetanakis Ilias( Βολιότης Καπετανάκης Ηλίας)Μάγκες Αλήστου Εποχής (24 ρεμπέτικα πορτρέτα) εκ. Μετρονόμος Αθήνα 2005

Xexakis, M.
1977. Φραστικά συστήματα και σκορπιές παρατηρήσεις στον 'Ομηρο, στο δημοτικό και στα ρεμπέτικα τραγούδια Πετρόπουλος Ta rebetika 1979: σελ.276-278

Ζαρκαδάκης Γιώργος.
Παπαϊωάννου, Γιάννης( Papaioannou, Ιannis) Μύθος ρεμπέτικος
Τεγόπουλος-Μανιατέας 1997

Revue de musicologieen (grecque): Μουσικός λόγος τεύχος 1 εκ.Νεφέλη Αθήνα 2000

SITES ET BLOGS INTERNET

The Dechiotification and Detetrachordization Website
[http://www.rebetiko.org]
Rebetiko Database and Research Site
[http://www.rebetiko.gr]
Tsitsanis Website
[http://www.tsitsanis.gr]
The Rebetisses
[http://www.violetta.demon.co.uk]
The Rebetiko Club. On line discussion forum / history of the rebetiko / biographies of veteran artistes / many links
[http://www.forthnet.gr/rebetiko/]
The Roza Eskenazi Home Page [E]. A lovely site dedicated to the one and only Roza
[http://www.btinternet.com/~judyin.london/rozaeskenazi/roza1.htm]
Hydra Rebetiko Conference 2001 - Photo Gallery
[http://www.geocities.com/HydraGathering2001]

SOURCES INTERNET : AUDIO AND MIDI SOURCES

The Ellada Site - Greek Music Sampler
[http://www.ellada.com/grarr16.html]
The Little Greek MIDI Music Collection
[http://members.tripod.com/~nsiolios/midie.htm]
Greek Midi's (dedicated to the Greeks of the Diaspora)
[http://users.hol.gr/~posi/midis.htm]

BLOGS

Cohen Elèni

http://rebetikobiblio.blogspot.com/

Films et documentaires en video

Film :
ΡΕΜΠΕΤΙΚΟ"rebetiko "Kostas Ferris 1984
(Ours d'Argent au festival international du film de Berlin )Ed.Victory music
video édition Spéciale 2004 Grec VO-VF 148'

Documentaires

"NUIT SANS LUNE"Grèce :chanson populaire et rébètiko Luc Bongrand/ Tatiana Yannopoulos/Denis -Constant Martin.
Production les films du village /Mezzo/histoire/Cannes TV/ERT 2001
SFRS (service du film de recherche scientifique)EDV846 Version française et anglaise52'

"MUSIQUES REBETIQUES"Thierry P.Benizeau coproduction prod./La sept/Transatlantic Video VF- Grec VO et VF 1991 29'

LA GRECE:Le cri du silence Robert Manthoulis Claude Fleouter
ORTF/ SSR/ NEYRAC films (Série un pays, une musique) INA 1986 VO doublée en Français

Les voies du rebetiko( Οι δρόμοι του ρεμπέτικου)-Timon Koulmasis et Iro Siafliakos
Production AIA films/Zeta productions/Arte/Hellenic Broadcasting Corp./ERT/Kimata Film production.2003 Grec VO soutitrée en Français.66'

" Μ΄ΑΡΕΣΟΥΝ ΟΙ ΚΑΡΔΙΕΣ ΣΑΝ ΤΗ ΔΙΚΗ ΜΟΥ"I like hearts like mine" Video sur la vie de Markos Vamvakaris Γ.Χρ.Ζέρβας G.Zervas film production 2000 68' Grec Vo soutitrée en Anglais

"ΜΟΥ ΛΕΝΕ ΜΗΝ Σ΄ ΑΓΑΠΩ."Το σμυρναικο Πολίτικο Τραγούδι
Γ.Χρ.Ζέρβας G.Zervas film production 2002 Grec VO 89'

DISCOGRAPHIE

En France: la discographie est malheureusement encore très lacunaire:

Parmi celle ci:
Hommage à Tsitsanis OCORA Radio France(Harmonia Mundi distributeur)C582010|HM79

ΤΑ ΡΕΜΠΕΤΙΚΑ 36 best original rebetika songs
double CD EMI

ΡΕΜΠΕΤΙΚΑ Songs of the Greek Underground 1925-1947 TRIKONT double CD

ΤΑ ΡΕΜΠΕΤΙΚΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑ ΜΠΕΛΛΟΥ ( pour la voix grave exceptionnelle de Sotiria Bellou)
Plusieurs CD
LYRA CD 3232
3290
3224
3306
3314

On peut trouver aussi quelques CD de la remarquable édition "THE GREEK ARCHIVES"
Offrant par thèmes la collection la plus complète des premiers enregistrements,les plus intéréssants car les plus fidèles à l'esprit du rebetiko

Περί Ινδικής Καννάβεως About Indian Cannabis TGA n°756

Ανάμνηση Σμύρνης Memoryof Smyrne TGA vol.4

Το ρεμπέτικο Τραγούδι στην ΑΜΕΡΙΚΑ The rebetiko songs in Amerika1945-1960 TGA vol.3

Greatest greek Singers " The rebetiko of Rosa Eskenazi"
Lyra ML 0088

En Grèce ou sur Internet : Tous les CD(Le meilleur et le pire) chez tous les disquaires : demander les premiers enregistrements pour ne pas tomber sur les orchestrations insupportables des années 60 qui défigurent le rebetiko.

Parmi les interprètes comtemporains du rebetiko:

Μπάμπης Γκόλες

" Μια Ζωή Ρεμπέτικα " 1 Platinum Legend 2201151452
" Μια Ζωή Ρεμπέτικα " 2 Platinum Legend 2201151462

"ΤΣΑΡΚΑ ΤΑ ΠΑΛΙΑ" EMI 72434811121

Νικόλας Συρός

" Ξεχασμένο Ταξίμι "17 Ρεμπέτικα Τραγουδία Νεφέλη 2005

Le musée Vamvakaris à Syros

2006-12-14T00:24:00.000+01:00

Si vos pérégrinations vous conduisent dans la très intéressante île de Syros dans les Cyclades,ne manquez pas au dessus d'Ermoupolis ,imposante capitale aux sols de marbre blanc , le quartier d'Ano Syros, la ville d'en haut, perchée au sommet de ruelles en escalier peintes à la chaux .
Là au détour d' une place en balcon sur la mer vous trouverez ,le buste de Markos Vamvakaris, le "Bach" des rébètes . Juste à coté , dans une petite maison qui aurait pu être sa maison natale,(il est né quelques rues plus loin) un petit musée lui est dédié.Vous y découvrirez pêle mêle dans des meubles lui ayant appartenus ,nombre de souvenirs émouvants du Maître:ses costumes,ses chaussures ,ses valises en carton, des lettres, papiers et objets personnels , des photos , des disques anciens ,son komboloï, son bouzouki, son baglamas,la gaïda (sorte de cornemuse) de son père,les couteaux dont il se servait lorsqu'il était écorcheur dans les abattoirs du Pirée etc...

le rébètiko :chant du cygne(1949-1960)

2006-12-14T00:18:00.000+01:00

Les archontorébètes: déclin et chant du cygne

"Les années troublées de l'occupation allemande et de la guerre civile ont poussé au chômage ,au travail intermittent et à la sous-prolétarisation, de larges couches de populations urbaines et en conséquence ont enrichi la clientèle des rebetika avec des" ex-prolétaires" porteurs d'une mentalité nouvelle." La Grèce est un pays traumatisé, déstabilisé par la pression policière ,les déplacements de populations et les changements de vie, l'effondrement des valeurs sociales et morales de l'avant guerre ,une Grèce où l'on sait se taire ,mais aussi un pays désespéré …et l'on sait que les chants désespérés sont souvent les plus beaux .
En 1949 Manos Hadjidakis donne ses lettres de noblesse au rebetiko dans une conférence restée mémorable. Dans un réquisitoire enflammé où il déjoue toutes les objections à l'encontre de cette musique ,Hadjidakis,le compositeur des "Enfants du Pirée" demande à son auditoire de bourgeois effarouchés," Quel autre art à part le rebetiko, dans notre pays ,à cette époque peut se vanter d'avoir préservé le seul véritable héritage que nous possédons :l'Hellénisme? "
Et juste avant il avait même osé affirmer la ressemblance entre ces chansons de pauvres ères et la tragédie grecque antique:". basé comme la tragédie sur la clarté et la simplicité de la forme le rebetiko réussi à lier comme elle, dans une unité merveilleuse ,parole, musique et danse" Il conclu ensuite en s'exclamant: "Le Rebetiko est un chant authentiquement grec, uniquement grec !" puis il fait entendre au public un concert de Markos Vamvakaris avec son groupe et Sotiria Bellou chantant Vamvakaris Tsitsanis et Papaioannou, les représentants les plus significatifs de cette musique que le conférencier qualifie de folklorique moderne grecque.
50ans après dans un interview à Ismini Vlavianou Hadjidakis nous avoue" le rebetiko était opiniâtre et clandestin …,marqué par des créateurs originaux,…Moi récepteur sain de mon pays, écœuré par la conjoncture (musicale en Grèce), j'ai voulu une source authentique, comme la chanson rebetiko .Mes conférences en 1948 l'on fait connaître. ;Malheureusement ,dès son apparition ,elle a aussitôt perdu sa virginité. Mieux ,comme un poisson qu'on sort de l'eau pour le poser sur le sable, elle en est morte". "Vous ne pouviez le prévoir !"rétorque la journaliste et Hadjidakis de continuer:" l'ayant ou pas pressenti je me devais de mettre au jour le rebetiko .Un besoin de me situer quelque part et d'opposer à la micro-bourgeoisie athénienne quelque chose d 'authentique. Les musiciens ignoraient les poètes et vice-versa .Je suis ainsi le premier qui ait voulu rapprocher la musique de la peinture et de la poésie. Le rebetiko ,seule racine vivante eut permis cette jonction; seulement voilà ,aussitôt émergée des limbes, on lui a volé sa raison d'exister. Aujourd'hui ,il est dénaturé et toute chanson populaire s'en trouve affectée ,falsifiée, n'ayant de valeur qu'au nom d'une consommation touristique.
Effectivement dès les années 50 les rebetika élargissent leur public à la classe ouvrière puis dans les années 55-60 aux cercles snobs de la haute bourgeoisie athénienne qui vont s'encanailler dans les"bouzoukia", plusieurs rebetika de l'époque font allusion à ce phénomène en le fustigeant de manière ironique et grinçante. Tsitsanis appellent ces aristocrates de Kolonaki les" mangkes d'eau douce" qui en sont revenus du fox et du swing et retournent au Zeïbekiko. Pour lui ceci est
le fruit du temps qui fait retourner aux valeurs authentiques . Ils cassent les assiettes et lancent des pétales de fleurs à des prix prohibitifs pour montrer leur richesse et impressionner les demoiselles qui les accompagnent. Les médias s'emparent du genre, attirés par le gains . Des chansons rebetisantes ( Harchonto-rebetiko, skilariko, laïko,) font alors leur apparition ,versions abâtardies dont les stars s'appellent Kazantsidis ,Zambetas, et même Tsitsanis dont les dernières orchestrations ressemblent à du "disco"
Les Archontorebetes (millionnaires du rebetiko ),des virtuoses du bouzouki comme Chiotis qui veulent rivaliser avec la guitare électrique, électrifient leur instrument et lui ajoutent une quatrième corde .
Pendant les années de dictature militaire des colonels(1967- 74) Mikis Theodorakis découvre combien le rebetiko peut donner de la force à ceux qui le chantent dans les camps .Vamvakaris sera même plébiscité par les étudiants en pleine tourmente .Il meurt hélas comme Papaïoannou en 1972 ,deux ans avant le retour de son pays à la démocratie .En 1977 Skorélis publie son anthologie rebetique en 4volumes . Elias Petropoulos se risque à publier des ouvrages sulfureux sur le milieu des rebetes. Il est condamné pour cela à une peine de prison et doit s'enfuir à Paris où il finira ses jours après avoir consacré sa vie à l'étude du rebetiko .En 1979 il publie en grec chez "Nefeli" sa monumentale "bible" des "chansons rebetiques" qui reste jusqu'à aujourd'hui l'ouvrage de référence .
En 1983 Tsitsanis qui reste un des derniers grands rebetes vivants donne un concert présenté par Theodorakis devant une foule en délire. Un an plus tard, lorsqu'il décède, la Grèce lui fait des funérailles nationales. Le rebetiko a vécu! Le chant qui s'éteint collait si complètement au visage de la Grèce souffrante qu'il ne pouvait pas lui survivre ,"Pour écrire une telle musique disait Tsitsanis dans une interview de ? il faut souffrir ,il faut avoir faim. Aujourd'hui tout le monde a tout. Les disques sont produit industriellement. Alors pour enregistrer une chanson ça nous prenait un mois. Aujourd'hui ils en écrivent 10 par jour .Toutes ces facilités sont catastrophiques pour l'esprit, l'âme, l'imagination. Ils écrivent une chanson sur le pouce, ça devient un succès et le lendemain ils se remplissent les poches .Ils vont dans les "boites "et prennent un salaire que moi je ne gagnais pas en un mois. Le chanteur ne doit pas tout voir sous l'angle du profit s'il veut créer…. ." Les rebetes sont entrés dans le panthéon de la grécité ,dans presque toutes les chansons grecques flotte maintenant comme un parfum général de rebetiko; mais ce n'est plus du rebetiko, c'est du patrimoine De jeunes musiciens comme Babis Goles ou Nikolas Syros reprennent pieusement l'ancien répertoire pour nous restituer un rebetiko des plus pur ,le transmettant aux jeunes générations comme un véritable héritage. Des économistes, des sociologues ,des historiens se mettent à en faire l'autopsie ,sur internet des "chats" se déchaînent à son sujet ,les compositeurs actuels de musique classique et de variété s'en inspirent, car tous savent bien que cette musique a servi de vecteur d'unité retrouvée , un lien ,un fil rouge, dans une période difficile de l'histoire grecque .

Petit glossaire à l'usage des lecteurs du blog

2006-11-07T15:58:00.000+01:00

GLOSSAIRE

Palikare :jeune homme courageux,sorte de preux moderne

Leventia: Mélange d'honneur et de liberté.Leventis = un brave

Derviche:Markos Vamvakaris dans ses mémoires p123 nous dit:" Pour nous c'était une grande chose de se faire appeler derviche, nous comprenions gentil garçon, intelligent, tranquille. Tout ce qu'il fait est sage, bon. Petit derviche Ce mot est turc et de plus il veut dire qu'on est un pope, ou plus encore, un moine. Tu vois ce que ça peut produire dans notre esprit !"
Le mot fait référence aux derviches tourneurs ,secte religieuse turque qui se produisent dans leurs couvents les " tékédés"(téké au singulier)mot employé aussi par les rebetes pour désigner l'endroit où ils fument le narguilé chantent et dansent.

L'emploi d'un tel vocabulaire laisse à penser que les rébètes se considéraient :
1. Comme une confrérie quasi religieuse avec ses lieux ses lois et ses coutumes qui inspire le respect.
2. Le rapprochement avec les derviches peut se faire sur la base du Zeïbekiko ,danse où l'on tourne ,comme les derviches sous l'effet de la drogue,le bras droit en l'air et le gauche vers le sol allant du mur droit au mur gauche c'est à dire du visible à l'invisible suivant le rite soufi.
3. De plus même s'il n'est jamais accolé dans les chansons au mot derviche, le verbe "tourner" (γυρίζω)est un des verbes préféré des rébètes! souvent avec le sens de vagabonder ,errer, aller de place en place, revenir sur soi/

Mangkas(pluriel Mangkes)
pour le dictionnaire d'argot grec qui reflète l'esprit des gens bien pensants le "Mangkas est un homme aux moeurs très(trop) libres et aux activités louches au regard de la loi.
Pour les rébètes le Mangkas est un Homme qui sait vivre ,aime les belles choses, les femmes, la musique, la danse, les beaux habits ,le hasch le meilleur c'est à dire "le noir" . Avec sa bande de copains il refuse la quotidienneté de la vie ,passe son temps à converser et à faire la fête ,c'est un dandy qui n'aime pas les poseurs., un homme tranquille qui devient violent seulement si on l'agresse ou pour réparer une injustice. Le mangkas represente un danger pour le corps social car il ne partage aucune de ses valeurs et ne joue pas le jeu de la société.qui en retour le méprise parcequ'elle n'a aucune prise sur lui. .Il ne recherche ni l'argent ni le profit, cependant il travaille pour assurer son indépendance et la subsistance de sa famille ,mais il peut à tout moment tout sacrifier à sa passion, il met en avant sa personnalité propre,il ne reconnaît aucune appartenance à une classe sociale ou à un parti politique.il est incontrolable et indomptable.
A cette époque les rébètes suivent leurs lois qui sont proches de celles du "milieu" : bravoure,esprit de justice,honneur, dignité, respect des anciens,des "chefs"( les kapadaïdes), solidarité du groupe reconnaissable à son apparence(voir koutsavakides) et à son argot que l'on retrouve dans ses chansons .Le rébète parle lentement en détachant les mots,et en leur rajoutant souvent des syllabes ou des voyelles ,comme on peut l'entendre dans des interviews de Markos Vamvakaris ou même le lire , retranscrit tel quel dans ses mémoires .

Μάγκανο(mangkano)=pressoir ,noria,morne routine au pluriel=difficultés
Μαγκώνω (mangkono)=pincer serrer très fort être bloqué
Μαγκιόρος(mangkioros)=débrouillard très adroit

Mangkissa:femme qui partage la vie des mangkas(cf rebetissa)

Daïs: Sorte de héros du "milieu"des bas fonds de la société.Il y a trois types de Daïs:
1:le vrai Daïs ,un homme sage, tranquille ,plus très jeune qui a passé du temps en prison de préférence pour un rime motivé par une réelle offense ,(crime d'honneur pour lequel il est respecté)Il a un travail indépendant, tient éventuellement un café. Il est honnête avec ses clients ,avec ses amis et avec les étrangers ,ne se bat pas inutilement et protège les gens qu'il aime et admire :des musiciens par exemple .Il a un grand sens de la justice". Les Daïs obeïssent à une loi non écrite qui régle leur vie et leurs actes"
2: mais un daïs peut ¨être aussi un criminel de droit commun qui passe son temps à entrer et sortir de prison, aime provoquer et se battre.
3:le pseudo-DaÏs ou Koutsabakides lui ne fait le "dur" qu'avec les faibles.

Koutsavakides: pour Markos Vamvakaris koutsavakides est synonyme de mangkas et de derviche(bien que derviche fut le compliment suprême).et que koutsavakides soit en fait péjoratif ,issu du mot "koutsos" qui veut dire "boiteux" référence soit à leur démarche à la Aldo Maccione,soit au fait que leur actes ne fussent pas toujours droits c'est à dire "réglo". les koutsavakides étaient des dandys, voire des esthètes. Ils prenaient grand soin de leur apparence:
.
cheveux brillantinés avec une raie au milieu,tatouages sur une main, la voix cassée par le haschich,moustaches cirées à l'horizontale, œil grimé,un chapeau dit "républicain" sur la tête avec un crêpe noir losqu'ils portent le deuil d'un ami ou même celui d'un ennemi qu'ils viennent juste de tuer. Pour pouvoir cacher un poignard dans la main droite ils n'enfilent que la manche gauche de leur veste noire à boutons d'ivoire,( si bien que pour Varaktaris le chef de la police d'Athènes lorsqu'il arrêtait un koutsavakides couper la manche droite de la veste était devenu rituel en signe de représaille et de brimade).Ils aiment les pantalons de jockets ( qui sont à la mode à l'époque )ceints d'une large ceinture qu'ils font pendre à terre pour éventuellement servir de prétexte à une querelle ,sinon pour servir de sac où mettre couteau à double lame, revolver, mouchoir( mauve de préférence), etc… enfin lorsqu'il fait chaud un mouchoir crème autour du cou et un" Marcel "sous la veste comme les mauvais garçons de la Bastille .Ainsi les décrit Elias Petropoulos dans son livre "Rébétologie".Markos Vamvakaris ajoute dans ses mémoires qu'ils portaient des bagues,une montre,des chaussures brillantes,une moustache en crochet,la nuque bien rasée,et toujours un couteau,un canif,un tournevis,au cas où,mais qu'ils n'embêtaient personne si on ne les embêtait pas.

Klephte:"résistant,bandit ou robin des bois? le klephte peut être les trois à la fois .c'est contre eux que le sultan ottoman Murad II créa le premier corps de miliciens locaux payés :les Armatoles."Mais la frontière entre Armatoles et Klephte est poreuse". Souvent mal ou pas payé l'Armatole devient Klephte,ou vice-versa .Les klephtes comme les rebetes étaient des êtres libres,incontrolables qui vivaient en marge et en bande,et avaient conscience d'appartenir à un groupe.Comme les rebetes ils aimaient la fête,la danse la musique comme les Rébètes les Klephtes avaient leurs chants(recueillis par Fauriel en 1824):les klephtika qui célèbrent leurs exploits, leurs souffrances et leur mort; Ils furent" une base pour édifier une conscience nationale grecque au XIX siècle" ils peuvent être considérés en Grèce comme des héros de la guerre d'indépendance.
Kaïmos:mot grec intraduisible en français qui signifie tout à la fois chagrin , nostalgie, douleur intime, aspiration mystique, vague à l'âme.)

Mourmourika:Chant des prisons , souvent interminable composé par des prisonniers s'accompagnant avec des baglamas de fortune ,chacun rajoutant une strophe en murmurant sur les vicissitudes de son sort.

ma première rencontre avec le rébètiko

2006-04-20T15:07:00.000+02:00

INTRODUCTION

Voilà!Plus que deux heures à fouler le sol grec. Ce soir je serai de retour en France .Je m'engouffre dans le Virgin d'Héraklion à la recherche de quelques disques ,de vagues souvenirs ,vieux de 25 ans: la chanson klephtique par exemple :j'avais failli faire une maîtrise sur le sujet.25 ans sans remettre les pieds en Grèce, sans parler grec. Je demande en anglais à un jeune vendeur "de la chanson klephtique"il me sourit sceptique :il n'a pas l'air de savoir de quoi je parle,sinon peut être de voleur(:c'est la signification du mot klephte en grec) . J'abandonne. En retournant dans les rayons j'aperçois sur un CD la photo d'un chanteur chevelu et barbu, son visage me semble familier,il ressemble en fait à un de mes cousins,peut être aussi un vague air de Brassens. Je m'empare du disque " μία ζωή ρεμπέτικα "n°1(mia zoï rebetika)"une vie de rébète".J'ai du mal à déchiffrer son nom :Μπάμπης Γκόλες Bambis ou Babis Goles.De nouveau je demande conseil au vendeur:"est-ce bien?" "si vous aimez le genre c'est bien" me répond il "Le genre ",je ne connais pas "le genre" mais je suis curieuse.Le lendemain en France le CD est sur ma platine.Et dès la première chanson je suis saisie,emportée ,conquise.c'est plus que bien et j'aime le "genre".Pendant une semaine je n'écoute que cela,fascinée,médusée. Puis peu à peu la langue grecque me parle à nouveau, les mots sortent des chansons comme les pépites d'or de leur gangue, mon esprit les extrait ,les brosse, les polit ,je comprends ,je comprends presque tout,ma jeunesse refait surface ,le grec chante de nouveau en moi , je remonte le fil d'Ariane,je pense à mon grand père d'origine grecque qui était musicien ,qui me parlait grec, qui me chantait grec..A présent je veux tout savoir sur le Rebetiko… Je hante internet ,les discothèques,les bibliothèques ,les librairies, Il n'y a sur le sujet quasiment rien en français ( en anglais ou grec seulement) Je décide alors de faire connaître le rebetiko en France. de me remettre au grec.Pour mieux entrer dans cette musique je dois ausi jouer du bouzouki,je cherche un professeur, on me parle de Nicolas Syros, depuis peu dans notre pays.Il habite Millau,ce n'est ni près, ni commode ,peu importe, je prends contact : nous nous rencontrerons à Montpellier,et voilà je prends ma première leçon,A présent il me faut un bouzouki! J'apprends alors que cet instrument a tellement été pourchassé et détruit que l'on trouve très peu de bouzoukis anciens ,qu'à cela ne tienne Nicolas en fera fabriquer un pour moi par un des meilleurs luthiers d'Athènes, Matsikas.Quelques mois après mon instrument arrive, il est très beau et son manche étroit est adapté à ma main.Le travail peu commencer!et tout le plaisir,aussi!

mon CD préféré,celui par qui tout a commencé

2006-04-18T08:41:00.000+02:00

Babis Goles

2006-04-18T08:26:00.000+02:00

lien sur le rebetiko (anglais grec)

2006-04-14T17:12:00.000+02:00

http://www.rebetiko.gr/

Naissance du blog

2006-04-14T16:39:00.000+02:00

Bonjour. Je m'appelle Eleni.
Bienvenue sur mon blog.
Γεια σας! Με λένε Ελένη.
Καλωσήρθατε.